往生西方的关键（二）

世间人，他不懂佛法，看到我们也念一句“阿弥陀佛”，你说他那个念佛有用吗？他能往生吗？同样地念一句佛号，看你发什么心。师父以前讲法也说了，有些人带着各种各样的心态念佛。有些人念佛的时候，是带着怨气念一句阿弥陀佛。

        我们都听说过“即心是佛”，一念回心，这个才是回头，回光一照，自己的心就是佛，这样才是念佛，阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，就跟我们的心是同心的。哪个佛跟我们的心不是同心？如果我们的心跟他们的不同，你怎么念，他也不相应；你的心跟他的心不相应，那永远都不会相应。就是因为我们的心跟佛心是同体的，所以我们回光一照，阿弥陀佛也好，释迦牟尼佛也好，他们的真心都是一体的。这样念佛，不要心外去求。当然这样比较高了。

        发菩提心其实也是这样，你还是从心上去修，心上发了菩提心，也是回光返照，让你的心发起来；你不回光照，你怎么知道你的菩提心发了没有、是真的假的？发了菩提心没有、你都不回光照怎么知道呢？你要检查的，你要回光返照，自己的心是怎么发心的？发到什么程度了？怎么发的？你要回光返照的；你不回光返照，不检查，你怎么知道你发的什么心？所以不管你修到什么程度，都要回光返照，检查自己的心念，念念相续到底在干什么？你的每一个念头，念念相续不断，里面是什么样的过程？有多少时间在发菩提心？发的是真的、假的？是正的、还是邪的？你自己都不知道，那你不麻烦了？

        关于发菩提心的八个字（邪正真伪大小偏圆），是真的，就不是伪的；正的，就不是邪的……“真”、“正”两个字，我们去好好地多听几遍。真正地发到位了，哪怕有些时候我们还会忘失，但是只要你真正的菩提心发过了，那慢慢地你再发就不难——发过一次，再发第二次就不难。当然，我们现在发的菩提心还是相似的菩提心，真正的菩提心还是比较难的。菩提心的纯度，随着修行的深入，需要空性的智慧。如果你有无我空性的智慧，那么你的菩提心就不一样了；还有法无我空性的智慧，你的菩提心就更加地广阔了；如果你明心见性以后，那个才是跟佛一样的菩提心，叫胜义菩提心，生起来以后那就好办，那个是真正的菩提心。

现在我们只有发相似的菩提心，好好念佛，每天都要发，一天都不能中断。

       往生西方有四个因，发菩提心只是一个愿，应该还有一点行动，就是福德资粮。发了菩提心以后，还得有所行动，你不能什么都不管，就只是：“我发了个愿，我要去西方。”其实你对众生很冷漠，什么事都不愿意做，不愿意为众生付出，就只说：“我要念佛往生。”其实你非常自私，这是没有福报的表现。福德资粮不够，也去不了西方——往生西方有四个因，里面一个因就是讲需要一定的善根福德因缘。还有一个就是要多观修、观想阿弥陀佛。

        这四个因，都要一个一个去完成。这“往生四因”是祖师大德都说过的，说得最清楚的“往生四因”是文殊菩萨的化身麦彭仁波切。麦彭仁波切大概是二百年前的人，他讲得最清楚，他是一个大成就者。他七岁的时候就讲了一本书，他的书里面就把佛的了义的经典、了义的教义都讲出来了，叫《定解宝灯论》。《定解宝灯论》是他在七岁的时候，一边玩一边就说出来、人家就把它记下来的，佛的了义的教法都在里面。麦彭仁波切是文殊菩萨的真实化身，他写的往生西方的四个因，后面的大德都是依他的论典来作为依据。

        还有中国的祖师大德当然也讲了，（如）《劝发菩提心文》里面发起菩提心的十个因缘，如果这十个因缘我们都认认真真地去做到了，那么菩提心也能发起来，也可以说就能够往生西方。发了菩提心，你不可能不去做的，你发了这个心都会有所行动，行动就是落实。

        现在的人都喜欢打佛七、念佛七，其实我们的福报资粮太少。我们应该更多的时候去发心、去帮助众生，劝他们信佛，教他们怎么样地修出离心和菩提心，引导他们，让更多的人来信，这是我们要积累的福德资粮。晚上有空的时候，没人的时候，自己打坐念念佛。白天我们哪里有时间念佛？都应该去做利益众生的事情，这才像一个菩萨。菩萨哪有白天坐那里念佛、不管众生的？没有这样的菩萨。都是到了晚上，众生都睡觉了，没众生度了，才自己坐那里念念佛。晚上念佛度鬼。他没空的，菩萨连晚上睡觉都没时间，晚上还念佛，加持那些鬼生天，鬼听到他念佛就会得度。

       菩萨哪里有时间还跟你玩？白天度人，晚上度鬼，这才像个菩萨，这是发了菩提心的表现，发了菩提心就是这样的表现，否则就没发起来，假的，就是嘴巴上念的发菩提心，心里没有发起来。你看想赚钱的人是不是这样的？白天只是忙着赚钱，晚上想着怎么筹划赚，连做梦都还在想着怎么赚钱。一样的，菩萨也是这样，度众生也是一样，没有白天、黑夜。