有漏法和有为法

这句话也是很重要的。

什么叫有漏法呢？它是有为法中特殊的一部分：先确定它是有为法的一部分，就是部分有为法，并不是全部。哪一部分呢？

它是以我执、烦恼为因缘而生成的法（有一部分有为法并不是以我执、烦恼为因缘而生的法）。

以我执、烦恼为因缘而生成的法，叫做有漏法。由于它在因缘上是特定的，它的苦相也就是特定的，不能和有为法混为一谈。这点要注意一下。“有漏法”，我们说有漏皆苦就是指这个。为什么有漏皆苦，没有说“有为皆苦”？有为法不是自己自在而转的，是随其他因缘的力量而转——随他而转，无有自主的体性，这是他自在转。

有为法跟有漏法的区别还是要比较：

有为法是他自在转的；有漏法是以我执、烦恼为因缘而生成的法，它不光是他自在转。

凡夫的五蕴是他自在转，阿罗汉的五蕴也是他自在转。凡夫是随惑业而转的分段生死的粗苦；阿罗汉是不再随惑业力转的，是由无明习气地无漏业所生起的变易生死的细苦。这个就有不同了，但是里面都有不自在的成分在。行苦只是凡夫的分段生死的苦，阿罗汉的这种无明习气地无漏业所生的变易生死的细苦，这有区分。

        小乘的涅槃叫做“寂灭”。寂灭是灭什么呢？灭掉粗分苦集：苦谛、集谛，叫做苦集谛。寂灭苦集的粗分苦集。小乘涅槃只能达到寂灭粗分的苦集。

        大乘的涅槃是寂灭一切迁流，就是八识里面的业习种子、无明业习气地。这里要清晰地认识，大乘的涅槃和小乘的涅槃。小乘的涅槃只是寂灭粗分的苦集（六道轮回里面的苦）。取是贪爱的一个延伸，我们都知道爱了以后才会取，所以叫取。取就是烦恼，贪爱本身就是最根本的烦恼 ，唯一是指五取蕴的苦，也就是“惑业他自在转”，不是“他自在转”。他自在转阿罗汉也有，但是惑业他自在转只有凡夫才有的。

        这里说得很清楚：在圣者（阿罗汉）无漏的五蕴上并没有轮回的苦相。打比方，八地菩萨完全无漏了，初地菩萨可能还是有一点漏的，（但）他并不是恒时无漏，到了八地以后就是恒时无漏，没有有漏的时候。那恒时无漏他也有五蕴的，但他这个五蕴没有轮回的苦相。只要有漏，就有轮回的苦相。

        五蕴苦就是宽泛的，五蕴并不一定是有苦相的，圣者无漏的五蕴上没有轮回的苦相。