听懂百法 再破我执就容易

我们学法的时候要注意一个问题：不要把法执为实有。

        比如说眼识，它只是一种功用，就像一个电脑里的软件，它只是起这么一个作用。这个软件你点它，它就起作用，它就是一个程序。你们学过电脑的人设一个程序，那个程序你点开它，这个软件就是一个复杂的程序，它起这个作用。我们这个识也是这样的，它像一个软件一样，它就是起这个作用的、有这个功用，它并不是实法，并不是真实实有的东西。如果它是不变、实有的东西，它就不能起作用。学电脑的人就比较容易懂：像电脑里的软件，它就起一种作用，你点这个软件，它就起这个作用，点那个软件，起那个作用。里边就是程序。我们学过电脑设计程序，设计软件。现在有了电脑，讲这个八识也比较容易懂一点。

        为什么教你们学《百法明门》呢？听完这个对你学法是很有用的，这个很重要，师父希望大家把《百法明门》多听几遍，然后再来听师父讲法，就又深一层了，理解得更多一些、更深入一点。师父讲的法其实不容易懂的，特别是师父经常讲唯识的东西，眼识、耳识……这些名相你要不懂就很难破我执。（如果）你把人分析透了，人就是八个识，加上心所，就是这些东西，就是软件加硬件合起来的人脑（不是电脑）。人脑不一样，它还有四肢，还有配合人脑起作用的手、脚、加上五脏六腑，都是配合心供大脑起作用的东西。离开了五脏六腑，大脑起不了作用。

        五脏六腑、手、脚都是硬件，心法是软件。其实头也是硬件，它只是集成电路，它就是软件的通道。一个软件要起作用，要通过大脑里的神经，它可以连上，软件和硬件联络的这个——我们叫神经中枢。西方人说大脑可以想事情，不是这样的。大脑其实是属于联络软件和硬件中间管道一样的，它起着一个连接的作用。

           那我们把人了解清楚了以后，你看人就不是一个“我”了，你就看着像机器一样的，各种因缘和合的东西，就没那么执著了。凡夫就是把一个人执著一个“我”。爱哪恨哪，死去活来的、神经兮兮的。老公、儿子——执著就是我的，我的儿子、我的老公、我的老婆，执著一个。其实它就是一个组合的东西，哪个都不是，你自己都是组装的，（想到这）就没那么执著了。

           多听听唯识也很好，对破我执也是有帮助的。特别对这个心，把这个心法搞清楚了以后，我们就不会执著这是一个“我”。《百法明门》讲的就是这个五蕴。色蕴是色法；受蕴是心法——受心所；想蕴是心法的想心所；还有行蕴，行蕴也是五十一个心所里面，除了受想以外其他的心所法；识蕴也是属于心法——八识心王。所以说，五蕴都离不开唯识，离开唯识，你五蕴都学不清楚。从唯识的角度去把五蕴学清楚了以后，破我执就容易了。小乘的人他不讲《百法明门》，他讲《俱舍论》。《俱舍论》是小乘的人破我执最重要的基础知识。不懂《俱舍论》，你等于佛法入不了门，小乘的人，《俱舍论》对他们来说是最重要的。

        我们这个《百法明门》就包含了《俱舍论》，比《俱舍论》还要讲得更透彻。《俱舍论》讲的只是一部分，它没有讲到第八识，讲不到第八识，只是讲了一部分。就像学物理一样，它只是初中物理，不是大学物理，它只是讲了个表面的，讲到六根六尘六识，没有讲到八识。

《俱舍论》是小乘的人证解脱道一个最重要的基础，不懂《俱舍论》不可能破我执的。

所以我们就不讲《俱舍论》，直接讲《百法明门》。中国人慧根好，可以听得懂。

        “色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”，就证悟空性了。中国人个个都会背《心经》，但是没有人证悟空性，有几个证悟空性的?——要证到，光会背没有用。有些人一天背三遍，背了一辈子，还是不知道什么意思。你把《百法明门》都学会了，那不都懂了?你看“色不异空，空不异色，受想行识”，后面说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”都是无。“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽”你看这都是……

         你不懂《百法明门》，《心经》你怎么懂呢？如果你不懂得这些，你《心经》就不可能懂。你要是把《百法明门》听懂了，《心经》你基本上都理解到位了，很快就证悟了。所以说要好好听《百法明门论》，百法听完了以后，《心经》再背就不一样了。再背《心经》，句句都知道什么意思了，把《心经》就搞懂了，《心经》搞懂了不就快了？那个时候你念《心经》是不一样的，念一遍有一遍的作用。