证悟之后 果上起修

转识成智，第六识和第七识先转。什么叫六识、七识先转呢？先破人我执、法我执。果地上再转第八识和前五识——转第八识成大圆境智，转前五识为成所作智。

        初开始的时候就是要转第六识，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智。识和智，你看，它只是转了一下。没转的时候叫识，有无明、有执著，就是识。因为无明覆盖它就不知真相，颠倒分别，分别然后产生执著。所以说，分别是识，无分别是智。无分别是什么意思呢？现量直接看到真相，现观万法的真相。无分别不是什么都不知道，像我们眼睛，直接眼前现出这个相来，不需要分别这个相就现前，不需要分别，就直接看到了这个现象，直接观到了这个真相。

我们这个大圆镜智就像镜子一样，不需要分别，直接一切相在里面显现。

我们大圆镜智显现万法的真相，但是不需要分别，所以说我们的智慧，不要以为不分别就什么都不知道。不需要分别，我们的智慧可以直接……

         我们人类有两种智慧，科学家说：“大脑是左脑右脑，一个是逻辑分析的，一个是直观的智慧”。像我们很多时候都会有，凡夫都有，有些时候你不需要分析，直接就通过你的视觉或者大脑，直观就可以看到这个事物的真相，明白这个事物的道理，知道怎么做，不需要分析，也不需要分别。

        但我们凡夫的这种直观的智慧是很微弱很微弱的，包括现在末法时代，特别是很多女众的逻辑分析能力特别差，数学都是不及格的那种，就说明你的分别智特别差。师父讲道理讲了半天，你还是听不懂。因为逻辑分析它是一步一步推的，逻辑思惟能力很强的人就是从这个地方入手去学正法，破我执。先用分别智来分析破我执，破了以后就不分别了，因为你已经知道了真相，用不分别的智慧来现观，直接观到无我。不需要分析了，直接现量地观到无我。

        逻辑分析是永远达不到无我的境界的，它只能分析到刹那无常生灭，这个从逻辑上是可以理解得到的，但是无常怎么一下子变成无我了呢？生灭法怎么一下变成不生灭的法？契入空性这个是可以做得到的。

        我们直观的智慧就告诉你无常，一直无常下去，就空了，既然是无常了，就没有一个不变的东西。既然无常，这个刹那到底有多短呢？这个刹那生灭，这个生的现象和灭的现象，本身还是一种生灭的东西，一切相本身就是虚幻的。既然它没有自性，它所谓的显生灭也是幻生幻灭，既然幻生幻灭那不就是空了嘛。是不是幻生幻灭的啊？它并不是真的生起来一个东西，然后这个东西又灭了，生起来并不是实有的生，也不是实有的灭，而是幻生幻灭，契入空性，直接体悟到空性，体证到空性。

        佛陀在当年讲法讲到这个时候，下面就有很多人证初果了，甚至证到初地了。你们有没有证到初地、证到初果啊？证初果应该是可以证的，你信心到位，刚刚师父讲的，当下就证初果了。证了初果以后，然后从无我开始修，就是说从根上修。开始是从打基础、消业障慢慢修，等你一旦证到了初果，就到了根，反过来从果上起修，从无我开始反过来修，反过来修消业障。

         密宗的修法就是先明心见性以后，然后反过来修，从果地上修。其实一切修法都是这样的，从基础的开始，按照次第修，修到见性，再往回修。明心见性，从果地上，从佛果上开始修。因为明心见性就跟佛的知见是一样的，跟佛无二无别了，至少他证到了那一刹那，他已经证到了跟佛一样的知见了。但是他没有圆满，只是像天空一样，劈开了一样闪了一下，但是因为还有业，还有执著习气，又盖上。但是没关系，你已经见过一次就可以了，哪怕是闪电般的见到了一次，这一次就算是见性了。

       你已经见过了，你以前从来没见过的，突然一下天劈开了，虚空粉碎了，那个时候就见道了——不是见道了，他本来就是自己了，不需要见，外面没有境界。那个时候自见自性，不是见外相，没有相，自见自性，自性无相。这是自己见到自己，自己见自己还有相吗？无相啊！如果你见到一次以后，那个时候你就有资格学密法了。