引生烦恼的三主因

没有学过解脱道的人,你之前所有的修行就是得一个人天善报的资粮,得一个人身就算是不错了。得到了人身,并不等于你能够学佛法,你也有可能学外道,甚至着魔。

引生烦恼的三个主要的因:第一是烦恼的种子;第二是引生烦恼的对境;第三个是非理作意。

        那什么是引生烦恼的对境呢?主要是指我们前六识的相分:眼识的相分(产生眼识以后有个相),对这个相分起贪嗔痴疑慢;还有耳识的相分……从唯识的角度来说,这些相分都是我们的心变现的,那我们对自己的心变现的境界生起了贪嗔痴疑慢,是不是做梦啊?跟做梦一样,梦中的境界是不是你自己变的呀?你做梦醒过来,你就知道自己当时梦中的境界是假的,是自己的心做梦的时候变出来的。

        其实我们白天也一样,因为我们没有智慧,不知道真相;当你知道真相的时候,就发现外面的境界都是自己的心识变的,外面看到的是自己眼识的相分、听到的是耳识的相分、闻到的是鼻识的相分、身体接触到的是身识的相分,还有我们吃的味道、舌头尝的是舌识的相分。这些都是心变出来的境界,然后你就起贪嗔痴,对这些境界——引生烦恼的对境非理作意,就生起烦恼来了。

所以我们如果不想生烦恼,只要这三个条件断了一个,烦恼就没了。

        如果你没有烦恼的种子,有对境,你也不会生烦恼。所以我们修行要干嘛呢?我们要消灭烦恼的种子。那么这些对境再现前,你就不会生烦恼了。

        还有一个就是非理作意。非理作意是知见的问题,就是错误的知见,没有正知正见,把无常当成常了,把多体当成一了,这样就是知见上的错误,那么知见上改过来,才能消灭烦恼的种子,如果知见、非理作意不改,那烦恼的种子永远也消灭不了。所以这里说:“最关键是非理作意。”我们要消灭这个非理作意,改过来,改成如理作意,那我们的修行就开始了。

第一个如理作意要作意的就是多体观,这是真相。

假相就是一体观,颠倒执著假相。我们现在要作多体观,按照这个真理去作意,你这样修行才算开始。否则你学了也等于白学,学了只是个知识。

       有些人学是学了,但就是不修,他就是不如理作意。道理是懂了,但是他不作意,不作意不就等于白学了嘛?还不是没用?你等到下辈子就忘光了,你到哪一世才能开始修呢?所以我们要实修的话,把道理听明白了,然后打坐,早、中、晚有空就如理作意。你要是不如理作意,就一定是非理作意,因为非理作意是不用教的,无始劫来就这么一直在非理作意了。现在好不容易遇到了佛陀的法,教你怎么样地引心趋向五取蕴的真相。

我们现在要这样去修。

       初出家的人,我们现在还不说什么大菩提心,还谈不上。刚出家的人应该是,往那里一坐,眉头都是低着的。为什么?观自己,不往外看,收摄六根。收摄六根干嘛?观察自己的分别念,观察自己的起心动念。因为起心动念你得看到,你不能让它造业——都造完了业了,骂完了人了,然后再去忏悔,或者干了坏事以后再忏悔,那就太晚了,那是刚学佛的人。天天都起恶分别念,然后都不知道忏悔的人都有,那是世间刚刚开始学佛的人。

        我们修行人,要是想出家的人,就是要低眉垂目地打坐。出家人的一个主要功课就是听法、禅修,特别是刚出家的人。你要真想出家,必须要做到远离红尘——这都是烦恼的对境。

       你现在烦恼的种子很多,又很强烈,然后如理作意又不会,一天到晚都是非理作意,你想不生烦恼?怎么可能?所以唯一的办法就是远离烦恼的对境。刚才说了引生烦恼的三个方面,你先把第一步做到,先远离引生烦恼的对境。引生烦恼的对境没有了,烦恼就引不出来了,就不生烦恼。

烦恼的种子虽然还有很多,但是不着急,我们没办法消灭它,我们先学如理作意。

按着释迦牟尼佛讲的这个道理去作意,然后把非理作意给它改过来,改成如理作意,这是最重要的。烦恼的种子还是会显现,那么你通过不断地如理作意,烦恼的种子就会减少了,这样修行不就成功了吗?

        所以我们刚开始修行,第一个是远离烦恼的对境,第二步是听闻正法,学习真理。我们道理串习得久了,熟悉了;你要是不串习佛陀的教法,你就会串习非理作意,一定的。因为无始劫来,我们不停地在串习非理作意,非理惯了嘛,我们一天到晚都是颠倒妄想执著,没有停止过,所以说我们充满了苦,我们的身体充满了苦。

        从今以后你们要记住,你们要想修行......整天什么放生啊、拜忏啊,做一些有相的功德去求,你所修行的都是向外去求功德、求福报,求这个、求那个,全是颠倒、全是执著,就是外道,甚至修的是魔业。为什么是魔业?“忘失菩提心,修一切善法都是魔业。”这是佛在《华严经》上讲的。

        没有学过解脱道的人,你之前所有的修行就是得一个人天善报的资粮,得一个人身就算是不错了。得到了人身,并不等于你能够学佛法,你也有可能学外道,甚至着魔。三界之内的众生,只有人会着魔,其他的众生不会着魔的,其他众生没有着魔的机会。但是人会着魔,因为人聪明,并且人道里面什么邪魔外道都有,所以你很容易跟着他们学、着魔了。所以说,我们不学解脱道,都着魔有份。不管你学的什么,你现在说:“我是学大乘佛法的。”有人今天跟师父说:“我是学《观经》的(《观无量寿经》)。”,如果你连解脱道都没学明白,学《观无量寿经》就会着魔。

        还有人学密法,有些人跟师父说:“我是学什么什么密法的。”你要是解道脱没有学明白,你绝对着魔,师父看到很多学密法的着魔了,为什么?他解脱道没学,解脱道是佛初转法轮,初转法轮你没学,二转法轮你也更不可能懂,三转法轮你都根本不知道讲什么,密法事实上是佛的第四转法轮——也不能叫法轮,因为密法是秘而不宣的,他只是秘密地讲过一部分,所以叫密续嘛,续就是三转法轮以外的,秘密地教了一些弟子,没有公开教。三转法轮还算是公开的,初转法轮是最公开的、最广泛的,大家都要修的。

        你看佛的十大弟子,哪个不是从解脱道修出来的?你比佛的十大弟子都强吗?你自己问一下,你比佛陀的十大弟子都强?佛陀的十大弟子都是从解脱道修出来的,然后人家才发菩提心、修大乘佛教。你呢,就不用修解脱道,直接修大乘佛法,那你觉得你比佛陀的十大弟子都强,那你还在这里?你要想一下,很简单的道理。

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