引生烦恼的三主因

引生烦恼的三个主要的因：第一是烦恼的种子；第二是引生烦恼的对境；第三个是非理作意。

        那什么是引生烦恼的对境呢？主要是指我们前六识的相分：眼识的相分（产生眼识以后有个相），对这个相分起贪嗔痴疑慢；还有耳识的相分……从唯识的角度来说，这些相分都是我们的心变现的，那我们对自己的心变现的境界生起了贪嗔痴疑慢，是不是做梦啊？跟做梦一样，梦中的境界是不是你自己变的呀？你做梦醒过来，你就知道自己当时梦中的境界是假的，是自己的心做梦的时候变出来的。

        其实我们白天也一样，因为我们没有智慧，不知道真相；当你知道真相的时候，就发现外面的境界都是自己的心识变的，外面看到的是自己眼识的相分、听到的是耳识的相分、闻到的是鼻识的相分、身体接触到的是身识的相分，还有我们吃的味道、舌头尝的是舌识的相分。这些都是心变出来的境界，然后你就起贪嗔痴，对这些境界——引生烦恼的对境非理作意，就生起烦恼来了。

所以我们如果不想生烦恼，只要这三个条件断了一个，烦恼就没了。

        如果你没有烦恼的种子，有对境，你也不会生烦恼。所以我们修行要干嘛呢？我们要消灭烦恼的种子。那么这些对境再现前，你就不会生烦恼了。

        还有一个就是非理作意。非理作意是知见的问题，就是错误的知见，没有正知正见，把无常当成常了，把多体当成一了，这样就是知见上的错误，那么知见上改过来，才能消灭烦恼的种子，如果知见、非理作意不改，那烦恼的种子永远也消灭不了。所以这里说：“最关键是非理作意。”我们要消灭这个非理作意，改过来，改成如理作意，那我们的修行就开始了。

第一个如理作意要作意的就是多体观，这是真相。

假相就是一体观，颠倒执著假相。我们现在要作多体观，按照这个真理去作意，你这样修行才算开始。否则你学了也等于白学，学了只是个知识。

       有些人学是学了，但就是不修，他就是不如理作意。道理是懂了，但是他不作意，不作意不就等于白学了嘛？还不是没用？你等到下辈子就忘光了，你到哪一世才能开始修呢？所以我们要实修的话，把道理听明白了，然后打坐，早、中、晚有空就如理作意。你要是不如理作意，就一定是非理作意，因为非理作意是不用教的，无始劫来就这么一直在非理作意了。现在好不容易遇到了佛陀的法，教你怎么样地引心趋向五取蕴的真相。

我们现在要这样去修。

       初出家的人，我们现在还不说什么大菩提心，还谈不上。刚出家的人应该是，往那里一坐，眉头都是低着的。为什么？观自己，不往外看，收摄六根。收摄六根干嘛？观察自己的分别念，观察自己的起心动念。因为起心动念你得看到，你不能让它造业——都造完了业了，骂完了人了，然后再去忏悔，或者干了坏事以后再忏悔，那就太晚了，那是刚学佛的人。天天都起恶分别念，然后都不知道忏悔的人都有，那是世间刚刚开始学佛的人。

        我们修行人，要是想出家的人，就是要低眉垂目地打坐。出家人的一个主要功课就是听法、禅修，特别是刚出家的人。你要真想出家，必须要做到远离红尘——这都是烦恼的对境。

       你现在烦恼的种子很多，又很强烈，然后如理作意又不会，一天到晚都是非理作意，你想不生烦恼？怎么可能？所以唯一的办法就是远离烦恼的对境。刚才说了引生烦恼的三个方面，你先把第一步做到，先远离引生烦恼的对境。引生烦恼的对境没有了，烦恼就引不出来了，就不生烦恼。

烦恼的种子虽然还有很多，但是不着急，我们没办法消灭它，我们先学如理作意。

按着释迦牟尼佛讲的这个道理去作意，然后把非理作意给它改过来，改成如理作意，这是最重要的。烦恼的种子还是会显现，那么你通过不断地如理作意，烦恼的种子就会减少了，这样修行不就成功了吗？

        所以我们刚开始修行，第一个是远离烦恼的对境，第二步是听闻正法，学习真理。我们道理串习得久了，熟悉了；你要是不串习佛陀的教法，你就会串习非理作意，一定的。因为无始劫来，我们不停地在串习非理作意，非理惯了嘛，我们一天到晚都是颠倒妄想执著，没有停止过，所以说我们充满了苦，我们的身体充满了苦。

        从今以后你们要记住，你们要想修行......整天什么放生啊、拜忏啊，做一些有相的功德去求，你所修行的都是向外去求功德、求福报，求这个、求那个，全是颠倒、全是执著，就是外道，甚至修的是魔业。为什么是魔业？“忘失菩提心，修一切善法都是魔业。”这是佛在《华严经》上讲的。

        没有学过解脱道的人，你之前所有的修行就是得一个人天善报的资粮，得一个人身就算是不错了。得到了人身，并不等于你能够学佛法，你也有可能学外道，甚至着魔。三界之内的众生，只有人会着魔，其他的众生不会着魔的，其他众生没有着魔的机会。但是人会着魔，因为人聪明，并且人道里面什么邪魔外道都有，所以你很容易跟着他们学、着魔了。所以说，我们不学解脱道，都着魔有份。不管你学的什么，你现在说：“我是学大乘佛法的。”有人今天跟师父说：“我是学《观经》的（《观无量寿经》）。”，如果你连解脱道都没学明白，学《观无量寿经》就会着魔。

        还有人学密法，有些人跟师父说：“我是学什么什么密法的。”你要是解道脱没有学明白，你绝对着魔，师父看到很多学密法的着魔了，为什么？他解脱道没学，解脱道是佛初转法轮，初转法轮你没学，二转法轮你也更不可能懂，三转法轮你都根本不知道讲什么，密法事实上是佛的第四转法轮——也不能叫法轮，因为密法是秘而不宣的，他只是秘密地讲过一部分，所以叫密续嘛，续就是三转法轮以外的，秘密地教了一些弟子，没有公开教。三转法轮还算是公开的，初转法轮是最公开的、最广泛的，大家都要修的。

        你看佛的十大弟子，哪个不是从解脱道修出来的？你比佛的十大弟子都强吗？你自己问一下，你比佛陀的十大弟子都强？佛陀的十大弟子都是从解脱道修出来的，然后人家才发菩提心、修大乘佛教。你呢，就不用修解脱道，直接修大乘佛法，那你觉得你比佛陀的十大弟子都强，那你还在这里？你要想一下，很简单的道理。