八种贪心状态及其对治

贪求心，这里列举了八种，我们作为一个修行人这些都还可能经常会贪著：

①贪求成果。也就是贪求证果。

②贪名、贪利的心。

肯定还有，只是名利心可能淡薄一点，就是贪求心小一点，比世间人的贪钱、贪名、贪利的心稍微小一点。这个我们要注意，当这种贪欲心来了的时候，我们有没有觉知到？这是一个最重要的问题。

③贪受恭敬。

我们对恭敬有没有贪求心？这个大家应该是有觉知的。有人恭敬你的时候，你心里面就开心，是吧？怎么来验证你贪不贪求恭敬呢？很简单，就是当人不恭敬你的时候，你立马就不高兴了，这就说明你贪求恭敬，这个是相反的。如果人家不恭敬你，你没有生气，你也没往心里去，那说明你对这个贪受恭敬的心就很小了。是不是这样？反过来就可以对照，照到自己。

平常的恭敬来了，你这种贪求心生起来了，你觉知不到。但是，当人不恭敬的时候，我们就不开心了，那个容易觉知到。心里不开心，这个比较容易觉知；贪求恭敬的心觉知力不强，这种心起来的时候你自己没觉知。没有觉知，这是很可怕的；当你觉知不到，那就会增长。

④贪求微细的感受，贪求禅定。

在禅修的过程当中，稍微有一点好的觉受就开始贪求了。不管出现什么殊胜的境界、身体产生殊胜的感受，你都会心生喜悦、开心，觉得很高兴，这个就是已经有贪心了，只不过是你觉知得不是那么强烈——当这个贪求心过去了，你可能没有去猛力地追，但你肯定还是有求的，你还是想那种感受再来。所以我们在贪求微细的感受方面还是有的，现在只不过没有那么明显，要不就是现在禅定还没有生起来，还没有遇到这种对境。

⑤小乘的人就是贪求寂静涅槃。

为什么小乘的人不愿意发菩提心？就是因为贪求寂灭、贪求涅槃，不愿意发菩提心。寂灭涅槃是没有苦的，一切苦都息灭了，那我们对苦的息灭会有贪求心，是吧？那苦都息灭了，你能不贪吗？那我们能做到不贪吗？所以我们对这种小乘的修法也会贪著，特别是贪著这种小乘的寂果、涅槃。

⑥贪求色声香味触法。

都还有微细的贪著。我们看到好的东西，色也好、香也好、味也好、触也好，各方面、各种感受都还会有贪著。对六尘和六根接触的时候产生的感受，我们都还有贪求心，只是可能没有那么强烈，但我们的贪求心还是很明显，所以我们总是放不下，贪吃、贪睡是明显的，对这五六种法我们的贪求心还是都有，没有哪个人敢说就没有了，只是可能微细一点。

⑦贪爱感官娱乐，并对进步缓慢感到不耐烦。

主要是讲“进步缓慢，感到不耐烦”，急躁、急于求成，心生烦恼。我们道场就有很多这样的人，学法刚开始很欢喜，后来出家了以后就开始急于求成了。

出家以后，他不是认真地去观察觉知，而是心生急躁、焦虑的心。那么当这个焦虑心生起来的时候呢，就障碍他闻法，他越急就越听不懂，越急修行越上不去。因为这种心态就不对，急于求成，这也是一种贪求心，贪求什么？有攀比心，你跟别人比嘛，你觉得：“别人比我快，我不能落后了。”修行的时候有这种好胜心，甚至有嫉妒心，这都是对进步缓慢感到不耐烦的原因。

你还有微细的嫉妒心，可能不明显、自己没觉知。当嫉妒心生起来，你又不觉知，好胜心有你也不觉知，这都是负面的心态、情绪，你都没有觉知，所以急于求成、心生焦虑，这也是一种贪求心。好胜，贪求胜利、贪求不能比别人差，这也是一种贪心。

⑧侵损常住。

这种心我们都还有一些微细的，可能很强烈的是没有，一般是不会，但是当别人供养的时候心里就会开心，不供养就不开心、不愿意去帮助他，这说明我们也还有这种贪心、贪求供养。

所以说，你看，作为一个修行人，还有这八种，你对照一下，你哪种贪心都不缺，都有，只不过有些还没到时候，打比方你贪求涅槃，可能你还没到时候、你现在还没到那个境界。打比方你修小乘修出一点成果来了，你就会贪求涅槃。没有成果的时候你有贪求成果：“师父，我什么时候证果啊?”“什么时候证果”就是贪求成果。

        你们自己对照，这八种心哪种都还有，可能比起世间人来说，只是名利上稍微淡薄一点，其他的都有，所以我们要惭愧。关键是我们各种各样的贪著、贪求心生起来的时候有没有觉知，这是关键哪。

       贪欲，这样做了一个描述：满意、沉迷。我们做事情，有些事情我们觉得满意；别人供养你了，你很满意。然后呢，你又做某些事情还沉迷。喜欢。任何会引诱迷惑心的东西，使心的光明涂上污点的，这都属于贪欲。

        对刚才说的这八种贪欲，我们都还有。那我们生起来的时候，有没有觉知到呢？觉知到了，那我们现在要主动地修对治法。对治法，刚才说了，保持觉知是比较高级的修法，高级阶段的。但初级阶段呢，我们还是要修对治，修不净观、三苦观、无常观、无我观，通过这几种方法对治。这样对治，很快速地对治粗大的贪欲。

贪欲心很强烈，你要是不去做就难受，你就受不了，那就需要去对治了。

        如果有些贪念起来了，你可以不去做，你观到了，打比方你想占有他人的财物，你看到了自己的这个贪念，但是呢，你也不会付诸行动，只是这个念头有生起来，很微弱的，那你就看见它、保持觉知，那么这个念头慢慢地就消失了。你不要去做，没有行动，也没有语言，只是默默地观照，那么这种贪欲心已经是比较微弱了。所以这个修法是比较高级的修法，这种微细的、你可以不付诸行动的贪念，你就可以用保持觉知的办法来对治。如果有些贪念来了，你就无法按捺，必须要去做、去付诸行动，那么这就要修对治法了，这个贪念太强大了，这个时候你要修对治法。

        刚才说的这几种对治法都是很有效的。这几种对治法你要多听，打比方修无常观，《诸行无常》的这个修法要从头到尾反复听、反复听、经常听，听得会修了，对法义完全透彻并且会用了——要用，你光听还不行，听完了还要直接用，直接观无常怎么样对治贪欲，通过观无常把这个贪欲心对治下去。

        打比方观生死无常，观情感的无常，观名啊、利啊无常，观一切无常，一切是无常的，那么通过观无常，这个贪欲心能够息灭。

        修不净观，对一些特别贪著的相，我们修不净观来对治。

        无我观，主要是对治人和人之间的情执，无我、也无他，那情执当下息灭。对人和人之间的这种贪欲心要修无我观，无我观是最好的。对方就是个五蕴，有什么好贪的呢？这是个业习、烦恼，五蕴就像一个毒瘤一样，一碰就会难受的东西。你看我们无时无刻不在痛苦中，身体像个大毒疮一样的、像个大毒瘤一样，所以我们观无我的时候，观察这个五蕴非我，并且充满了苦难，又没有我，那么情执就会息灭，情爱、贪爱就会息灭。

       大家要对治，你不对治，贪爱来了还不愿意去改，甚至在师父面前没有任何惭愧心地展现你的贪爱。哦，那你就是很可怜，师父是不愿意见到有这个样子的弟子。你在这里学了这么多年，竟然可以这样展现你的贪爱？看到你也只能是慢慢等待了，所以看到你就是一种心里是很无奈的，外表还得很调柔、很慈悲地看着你。