对治力的次第——先对治再持咒

认识到自己问题在哪里、业障在哪里、所知障在哪里，看清楚了，生起了忏的心。

        恢复力就是心里面生起不再造的心，不再生起这种恶念，不再造业，生起了这个悔心:“誓不再造”，心里面对粗重的业誓不再造。

        对微细的念头也要观照它，如理作意来转这个念，通过如理作意，来对治非理作意的这些恶念（贪嗔痴的念头）。有些业还没有造，只是起心动念，那么只有通过如理作意才能转念。这个意业非常微细，我们修行人的重点是在意业上，如理作意来对治、来忏罪。意业微细，如果不忏、不对治，慢慢就会变大，然后就会造作各种非常严重的罪业。

        最后是对治力。我们对治力的方法可以念金刚萨埵，靠佛菩萨的愿力来消除我们八识田里的各种微细的种子，我们起心动念、随时都可以念金刚萨埵心咒或者百字明，来转化我们八识田里面微细的业习种子。因为金刚萨埵百字明或者金刚萨埵心咒是可以破坏这些种子的，起了一个很重要的作用——在种子非常微细的时候,微细地动的时候，就可以把它破坏掉，那就是消了业了。恶的种子、业的习气，通过念金刚萨埵是可以有所转换的，这是一种对治。

       佛菩萨教给我们用空性的智慧来对治、用慈悲心来对治，都有很多的方法。但是佛教的方法还是有次第的，应该先用如理作意来对治。如理作意对治方法是对六道轮回的烦恼障、粗重的业是比较有效的方法，持咒是对治一些微细的种子，因为我们粗重的烦恼很大、所知障很重，持咒是几乎没什么效果的。

        密法（也叫真言宗），密咒只能对治一些微细的业习种子，但是对于凡夫来说，烦恼太过于粗重，持咒就感觉到没有什么力量，不如如理作意——用人无我空性、慈悲心等正知正见来对治有效得多，所以我们不用持太多的咒。咒嘛，就是有些时候忏完了以后，如理作意结束以后，对治完了之后还剩下一些余习，心里面还有一些剩余的微细的烦恼，你那个时候再念念咒就清净了。

烦恼粗重的时候念咒是效果不明显的，不如如理作意来得明显。

        如理作意，就是用正念来转换非理作意，然后消灭烦恼。如果我们证悟了空性那当然就更好了，直接安住在无我的空性智慧里面，那些烦恼生起来就会自动地被无我的空性智慧所消灭——碰到空性智慧的时候那些烦恼纷纷地会熄灭，就像火碰到水一样，森林的大火，雨一下下来，火自动就熄灭了。智慧就像雨水一样降下，火就会熄灭，是一样的，所以智慧就是起的这个作用。