修到胡思乱想都是在如理作意

        这句话讲起来很简单：“生生世世都不忘记。”你怎么做到生生世世都不忘记呢？你这辈子能不忘记都要串习很久，是不是啊？过几天再问你什么是四法印？你可能就讲不出来了，更不要说它的意思；有些人把题目讲出来，“诸行无常”知道，但叫你解释一下什么是诸行无常？你就讲不清楚了。所以我们不光是要记住这四句话，还要把它的真实含义、真实的道理全部都讲出来,能跟别人讲，不需要看着书，跟每个人都能讲得清楚——至少你自己完全明白，还能跟别人讲，那你就会如理作意了。这个时候你如理作意才真正地开始了。

       你自己都不懂，你这个道理你都没听明白，你怎么如理作意啊？所以你刚刚开始听明白的时候，你还不会如理作意，为什么呢？因为你这个非理作意太久了，所以说你要天天地去当法师跟别人讲，讲上五年到十年。因为你讲的过程当中就在串习这个如理作意，讲着、讲着，熟悉了，慢慢地如理作意就开始了。你那个时候就是坐那里胡思乱想，想的都是“四法印”，都是在思惟法义，那个时候你的修行就有点味道了，而不是坐那里胡思乱想，想那些烦恼的事，不是非理作意。

        我们坐在那里，就是胡思乱想，都是如理作意。你们做到了吗？你胡思乱想的时候、你放松了的时候，胡思乱想你都想啥？你不要看出家人好像平常怎么怎么样，人家坐那里胡思乱想想的都是佛法、想的都是佛说的这些道理：多体观想一想，一会想想无常观、一会观观三苦、一会又观一下无我——就是胡思乱想，也想的都是佛法，也不想那些没用的，不非理作意了。如果你修到这个时候，修行就找到一点感觉了、找到一点法喜的味道了，否则的话你都没开始。

       你修什么？你刚刚开始就听了一遍，你就懂了？懂了、你不串习，没用的。不串习，你这个非理作意太习惯了嘛，是不是？你习惯了非理作意，所以说你只要一不听法，就全部是非理作意、全部是颠倒梦想、执著。

       我们过去生中都不知道串习了多少万遍了。这辈子也是一样，师父这十多年来，没事就跟你们讲这个，就光这个《净心法要》，师父这十年带着大家学都几十遍了，至少有五十遍以上，都少说的，都记不清了。那你学几遍？你学一遍就串习一遍，每次都串习，跟着走，跟着它如理作意，那慢慢地，坐那里自动地都会如理作意了。

        修行是这样来的，没有什么捷径，不要跟师父说：“师父，你教我一个捷径，给我灌一下顶，传个法。”坐那里结个手印，念两个咒就成就了。怎么可能嘛？按这样的话，释迦牟尼佛修了三大阿僧祇劫，那人家过去的佛为什么教这么笨的方法？不教个快的？一辈子就成佛的？哪个佛不是三大阿僧祇劫啊？一样的。

        无量劫以前，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛都是同参道友。释迦牟尼佛也是三大阿僧祇劫修过来的，阿弥陀佛不是一样的吗？你去看《无量寿经》上讲的，法藏比丘到成佛经历了多久？多长时间？他这光思惟怎么样成就极乐世界就花了五大劫。

        从初发心到证到初地菩萨要一大阿僧祇劫。初出发心还是发菩提心，你要是没发菩提心，都等于三大阿僧祇劫都还没开始；你发了菩提心，那么你的三大阿僧祇劫这才刚刚开始，就是你的修行开始了，就是佛道开始，从初发心到证初地菩萨。

从初地菩萨到十地菩萨还有一个阿僧祇劫，十地菩萨到成佛还有一个阿僧祇劫。

        阿僧祇是无数的意思，就是无数大劫。所以我们不要急着成佛，为什么呢？成佛本来就是为了度众生。成不成佛都要度众生，是不是啊？那你就不用急着成佛了。我们当然要尽力了，你要是着急成佛，那是颠倒了。你修行成佛也是为了度众生，成佛之前是度众生，成佛之后还是度众生，那不是一样的吗？一样的。因为我们成佛以后也不是躲在一个地方去不动了，我们的这个佛性还要起无量神通妙用，度化十方的六道众生。

        所以我们不着急，知道自己当下要干什么，要有自知之明。