恕道

智慧和慈悲心是宽恕的根本。

当我们有了因果的正见——我们对不懂得因果的人，就比较容易宽恕。当我们有了出离心以后——我们对世间的那些没有出离心的人，也比较容易宽恕。当我们有了无我的空性智慧的时候——对那些没有无我空性智慧的人，也是比较容易宽恕的。我们有慈悲心的时候——对众生的错误，就更容易宽恕了。所以说宽恕，智慧和慈悲才是根本。

恕道包括两个方面：一个是宽恕自己，一个是宽恕别人。所以我们应该好好地学习正法，当我们有了正知正见，有了正念的时候，对自己的某些烦恼和习气暂时没有力量去改正，当然我们是有觉知的，就是暂时改变的力量不够，不能够很快地降伏和消除。但我们有一个正确的态度，没有自责，没有自卑，而是宽恕自己。

当然也要忏悔——忏悔、宽恕，忏悔就是愿意改，宽恕是让自己慢慢来。

我们要知道，自责和自卑也是一种负面的情绪。我们对待自己的负面情绪，应该像医生对待病人的疾病一样，或者说像精神病院的医生对待精神病人一样。当我们出现负面情绪的时候，我们很快就应该觉察到，转念。我们对自己的负面情绪，有这样正确的态度、心态。没有自责，而是宽恕、忏悔。

没有学习过正法的人，没有反省能力，即使反省到了也反省不到位、不深刻，所以他们总是觉得：“别人错，我对，我没错”。有些人学佛多年，并没有学会对治烦恼习气的方法。或者有些学佛的人虽然学会了对治烦恼习气的方法，但是由于串习得不够，也会很容易观别人的过失，然后很生气，没有宽恕的心态。

有些学佛的人，当道友发现他的问题时，用慈悲心来告诉他，他就说别人在观他的过失，很生气。有些学佛的人，当道友发现他的问题，用慈悲心来告诉师父的时候，他就说别人在观他的过失、打小报告，也很生气。所以不观道友的过失这个要求是针对自己的。

当你认为道友在观你的过失的时候，其实这你已经是在观道友的过失了。你怎么知道这个道友观了你的过失呢？你有他心通吗？你怎么知道他不是用慈悲心来帮助你呢？当然，我们看到道友确实存在严重的问题、有过失的时候，就像父母对待自己学龄前的孩子犯错一样，我们要宽恕，不轻慢、不生气，而是想着怎么样地去帮助道友。

帮助道友最好的方法是我们用善巧方便，让他反省到自己的问题而忏悔，并且愿意改变。而不是去指责他，因为道友对你的信心也不够。如果道友听不进去我们的劝谏，我们只能自叹自己的德行不够，自己没有德行去感化道友。我们应该自己忏悔，而不是去生气。

当然了，如果道友已经反省到自己的问题，忏悔后并愿意改变。那么当他的老毛病要犯的时候，我们就应该去主动地回应他的问题，毫不客气地有力地回应他的问题。要注意的是道友没有反省到的问题，我们暂时还是不能够这样去回应。而应该用善巧方便，让他自己反省到自己的问题，要善巧，你德行不够嘛。 所以我们要多听闻正法，多串习对治烦恼习气的正确方法，多修慈悲心。

那么我们既可以宽恕自己，又可以宽恕道友、众生。