安忍的智慧

当前我们正处于一个五浊炽盛、极度违缘的时代，修行佛法有许多的障碍，内在的和外在的障碍如大雨倾盆。但是我也正处于一个修学正法极其方便的时代——通讯极其方便，寻找善知识、听闻正法、实修条件都极其方便。

除了正法时代，这是象法时代和末法时代以来，从来没有过的时代。在这样的末法时代，众生特别地被困难、伤害、逼迫乃至杀戮所折磨，众生的心智脆弱，没有智慧和力量，无法把所经历的困难及伤害转为道用。我们需要学习《安忍波罗蜜》的教法，才能够真正有这样的认知。

《安忍波罗蜜》的教法我们道场里学过无数次了，还需要学。可能很多人现在还是想不起来怎么用，过两天又忘了。学习的时候有点欢喜，学完了还是用不起来。过了两天又忘得差不多了，那我们是什么根基呢？要有自知之明。大家还是要多听，听到你会用、牢记不忘，才算是告一段落。

我们先尝试着在小困难、小伤害或小的磨难上观修，安忍波罗蜜的修持方法并不是要去止息困难、止息伤害和止息磨难，也不是逃避困难、伤害和磨难，而是如理作意、消了业习、修了安忍、感恩对方、坦然面对、欢喜接受、完全接受、感到愉悦。当我们再遇到同样的事情，我们的心就不像原先那样生起悲观、恐惧、忧愁、愤怒等各种负面情绪，而是感恩、接受和愉悦。

逐渐习惯后就可以在严重的困难、伤害或磨难上练习，如理作意、消了业习、修了安忍、感恩对方、坦然面对、欢喜接受、完全接受、感到愉悦——就像面对冰淇淋和音乐时，自然心生欢喜。最终所有干扰我们的事情，都成为我们菩提道上的垫脚石，成为了助缘、成为了逆增上缘。

在没有学修安忍之前，我们都不会喜欢困难、伤害或磨难，最微细、最不起眼的事情都可能会使我们的心感受到极大的痛苦，因而变得极容易生气。这些问题的根源都是源于人类的我爱心、我慢心，还有各种贪嗔痴疑慢的业习。当一个人具有强烈的我爱心、我慢心时，那么即使别人为他准备的事物稍微凉了一点，也可能会造成他心中极大的不悦。如果某个深夜有人或制造噪音吵醒了他，他也会生气无明的恼火。或者某人的穿着或装扮稍微有点不对劲、不合他意，也会成为他痛苦的原因。

我们举一个比较极端的例子：比如现在有个人穿比基尼进来听课，大家都别上课了，直接就炸锅了，一定要把她赶出去，你们肯定会生起极大的分别念，但是几岁的孩童肯定不会起什么分别念。另一方面，在海滩上、沙滩上到处可见穿比基尼的人，我们为什么不起这样的分别念呢？我们一定要认真的反思一下这件事情，在我们的生活中，方方面面无处不在这种让我们执著、让我们起分别念的事情。

其实事情本身没有对错，一地鸡毛，是强烈执著的观念让我们痛苦。我们固执己见、自以为是，常常为了各自的知见争得面红耳赤的，我们贪嗔痴疑慢、心生恶念，全是自己的烦恼，然而我们总认为都是别人在给我们制造烦恼、别人在伤害我们。不高兴了，我们往往都认为问题是别人造成的，因此就会打别人、骂别人、害别人，更严重的就是把别人灭了，以解心头之恨。

我们人类就是这样的，习惯于把其他的人或事物视为问题的根源，其实一切都是自作自受、一切都是自寻烦恼。最后，一个人可能变得难以忍受任何的可能，看什么都不顺眼、对每件事情都不满意，触目所及皆成怨敌。这样的人生充满了苦恼、沮丧、偏执，乃至精神崩溃。

其实修行就在这里见功夫，任何境界来了都是佛菩萨的加持、都是佛菩萨的示现、都是来帮助我们成长的。我们的心太脆弱——玻璃心，像猴子屁股一样敏感。好好想想，要锻炼、要磨练，这才是修行。修行不是坐在那里不动、能入定，然后能修出点神通来，那样没有用的。

有人跟师父说：“师父，我睡不着觉怎么办？”师父说：“睡不着觉刚好。”睡不着觉正好打坐，打坐就是最好的休息。或者你也可以听法、静静地听，听累了就打坐，等真正地困了自然就睡着了。所以修行就看我们对待问题的态度，小问题可以夸大成大麻烦，大麻烦也可以变成小问题。

对于一个伟大的修行者而言：一切事相不但不相为敌，反而为友。触目所及皆为友，一切事相都以慈悲喜舍四种心来面对。我们都看过《耶稣受难记》，耶稣被害、被钉在十字架上。在断气之前，那个时候他不仅没有嗔恨心，还慈悲地为那些迫害他的人祷告，说：“上帝啊饶恕他们吧！他们不知道自己在干什么。”所以我们要向佛菩萨们学习：不要认为外面的境界是不好的，没有人伤害你的，都是你自己伤害自己。

你自己不动心，怨敌能伤害到你吗？在这样的时代，对治烦恼可以运用的禅修方法种类繁多，像我们平常学的《修心七要》、《修心八颂》，这些都是非常殊胜的转念的教学、修行的窍决。你们记不住就多听，一直听到自己做到为止。所有的教法在你没有完全做到之前都还要听，你听一遍就能够增强一遍力量，然后在以后生活中运用的时候就能够更快地做到了。很多教法精练成偈颂，在通达了教法之后随着修行的提升，通过念诵偈颂来串习，这就不用一直听原文了，这样可以节省很多时间。