先观色蕴，色蕴的多体观，多体观就是从皮、毛、爪、发、脂、肉、血、骨，然后是五脏六腑，这样的多体观，先观色蕴的多体。然后再观色蕴的无常，不是观死亡无常，而是观身体的刹那生灭无常。我们的身体每一刹那都在无常中，所以说人每一刹那都有可能死去，每一刹那都在变化，每一刹那都在病变，每一刹那都在新陈代谢。然后观身体的苦，身体是行苦在支配着，在行苦的作用下身体生老病死，刹那刹那在迁流、身不由己。
这样身体三个方面观察，最后就观身体无我，身体不是我。这个身体不是真我，它就是一个躯壳。
下一步就观受蕴。受蕴也是一样，我们身体受有苦苦受、坏苦受、不苦不乐——舍受。那么三种受从头到脚，无时无刻不在发生。它也是多体的，各种各样的受；也是刹那生灭的，每一种受也是刹那生灭当中；并且三种受都是在行苦的作用下，身不由己地在进行着，从生到死没有停止过。
下面是想蕴，想蕴就是六根接触六尘的时候产生六想。外面的这些色境，在生起眼识之前就先有相，没有相了别什么东西呢？先生起了相，生起这个相以后，眼识再了别这个相；耳识也是一样，生起声相以后，耳识了别这个声相；鼻识也是一样，先生起这个香相；味觉，生起各种酸甜苦辣的相，然后舌识来了别它；还有身体是身识，身体会产生各种触，各种觉受，然后身识来分别、辨别它。不管是哪一种想蕴，一样是多体的，刹那生灭的，也是在行苦的推动下，身不由己地贯穿着轮回。所以它也是无我的，想心所肯定不是我。这个想蕴就是想心所的堆积，所有的想心所加起来叫想蕴。
行蕴也是各种各样的烦恼、各种各样造作的力量，业力有多种多样的业，所以说行蕴就是多种多样的业、种子。不同的业起不同的作用，也是多体的。因为造业的种子有很多，烦恼有贪嗔痴疑慢衍生出无量无边的烦恼种子，不同的心所起不同的作用。是多体的、也是刹那生灭的，也是在业力的、行苦的推动下，各种烦恼在起作用，行蕴也不是我。行蕴也不是真我。
昨天晚上（讲的），这个是不是真我？真我应该是不变的，这些都是在变的，这些都是在变化当中生灭无常的，并且是他自在转的。所谓的他自在转就是在行苦的推动下，在不停地起作用，不是自己在起作用，是被控制的、被操纵的。烦恼不是我们自己要起烦恼，是贪的种子在起作用，它来控制的，贪的业力在推动，然后贪烦恼生起来了。所以说它也是行苦的推动下作用，也不是我，也不是真我。
识蕴，眼耳鼻舌身意六个识了别各种相，产生各种相，然后伴随着各种心所。六个识只是起了别的作用，思考问题的是思心所、慧心所、寻伺心所，等心所，这些心所都是思考问题的心所。这个也是一样多体的，也是一样刹那生灭无常的，也是在业力的推动下起作用的，也不是真我。
这个五蕴要一个一个观，打坐的时候，一个一个地观，最后总结一下，五蕴没有一个是真我。
哪个都不是真我，你当下不就可以生起无我的定解了！无我的定解生起来，你就安住在那个无我的定解当中，不要下座。你心里面会生起一种很殊胜的轻安，“啊，这个都不是我”。都不是我，那就不要生烦恼了，在这种无我的智慧下，就可以降伏三界之内的烦恼。这种智慧就够我们降伏烦恼了，当然还有更深的智慧，我们先把我们三界之内的烦恼降伏得差不多，再往后走。
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