详解五蕴

我们再分享一下,就是我们在实修的时候,还是要五蕴分开来观修。

先观色蕴,色蕴的多体观,多体观就是从皮、毛、爪、发、脂、肉、血、骨,然后是五脏六腑,这样的多体观,先观色蕴的多体。然后再观色蕴的无常,不是观死亡无常,而是观身体的刹那生灭无常。我们的身体每一刹那都在无常中,所以说人每一刹那都有可能死去,每一刹那都在变化,每一刹那都在病变,每一刹那都在新陈代谢。然后观身体的苦,身体是行苦在支配着,在行苦的作用下身体生老病死,刹那刹那在迁流、身不由己。

这样身体三个方面观察,最后就观身体无我,身体不是我。这个身体不是真我,它就是一个躯壳。

下一步就观受蕴。受蕴也是一样,我们身体受有苦苦受、坏苦受、不苦不乐——舍受。那么三种受从头到脚,无时无刻不在发生。它也是多体的,各种各样的受;也是刹那生灭的,每一种受也是刹那生灭当中;并且三种受都是在行苦的作用下,身不由己地在进行着,从生到死没有停止过。

下面是想蕴,想蕴就是六根接触六尘的时候产生六想。外面的这些色境,在生起眼识之前就先有相,没有相了别什么东西呢?先生起了相,生起这个相以后,眼识再了别这个相;耳识也是一样,生起声相以后,耳识了别这个声相;鼻识也是一样,先生起这个香相;味觉,生起各种酸甜苦辣的相,然后舌识来了别它;还有身体是身识,身体会产生各种触,各种觉受,然后身识来分别、辨别它。不管是哪一种想蕴,一样是多体的,刹那生灭的,也是在行苦的推动下,身不由己地贯穿着轮回。所以它也是无我的,想心所肯定不是我。这个想蕴就是想心所的堆积,所有的想心所加起来叫想蕴。

行蕴也是各种各样的烦恼、各种各样造作的力量,业力有多种多样的业,所以说行蕴就是多种多样的业、种子。不同的业起不同的作用,也是多体的。因为造业的种子有很多,烦恼有贪嗔痴疑慢衍生出无量无边的烦恼种子,不同的心所起不同的作用。是多体的、也是刹那生灭的,也是在业力的、行苦的推动下,各种烦恼在起作用,行蕴也不是我。行蕴也不是真我。

昨天晚上(讲的),这个是不是真我?真我应该是不变的,这些都是在变的,这些都是在变化当中生灭无常的,并且是他自在转的。所谓的他自在转就是在行苦的推动下,在不停地起作用,不是自己在起作用,是被控制的、被操纵的。烦恼不是我们自己要起烦恼,是贪的种子在起作用,它来控制的,贪的业力在推动,然后贪烦恼生起来了。所以说它也是行苦的推动下作用,也不是我,也不是真我。

识蕴,眼耳鼻舌身意六个识了别各种相,产生各种相,然后伴随着各种心所。六个识只是起了别的作用,思考问题的是思心所、慧心所、寻伺心所,等心所,这些心所都是思考问题的心所。这个也是一样多体的,也是一样刹那生灭无常的,也是在业力的推动下起作用的,也不是真我。

这个五蕴要一个一个观,打坐的时候,一个一个地观,最后总结一下,五蕴没有一个是真我。
哪个都不是真我,你当下不就可以生起无我的定解了!无我的定解生起来,你就安住在那个无我的定解当中,不要下座。你心里面会生起一种很殊胜的轻安,“啊,这个都不是我”。都不是我,那就不要生烦恼了,在这种无我的智慧下,就可以降伏三界之内的烦恼。这种智慧就够我们降伏烦恼了,当然还有更深的智慧,我们先把我们三界之内的烦恼降伏得差不多,再往后走。

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