无我的智慧其实从多体上就可以生起定解了，然后从无常性对无我也会强化，再进一步认识到行苦，那么就会对无我又生起更加清晰、透彻的认识。
三界只有五取蕴在惑业他自在转，没别的东西，那个时候你的心，因为无我了嘛，在无我的状态下观察五取蕴，观察内五取蕴和外五取蕴，内五取蕴就是自身的五取蕴，观察一切五取蕴，那个时候你观察的心因为不带着我执，就很客观，好像别人在观察自己这个五取蕴一样，这叫客观。打比方我们观察动物世界，你在观察其他的五取蕴在运转，这还是一种表相。
我们去除我执再来观察五取蕴的运转，观察它的苦性——苦苦、坏苦还有行苦，观察它的无常性，观察它的结生相续，这样观察很快就能够超越轮回。这个观照力要去培养，打坐就是培养这种观照力。这种观照力就是客观地、带着无我的观照力，不是主观的，主观的就是执著有我，是不执著有我的观照力，观察、体验这个行苦。
你要观察，就是寻伺。寻就是在心里面去找到这个苦，什么是行苦？我们要去找到；伺就是去体验这个行苦。坏苦也是这样，坏苦生起的时候，“什么是坏苦？”先认定它，然后体验它，这就是观察。先观后察，观就是先看，先找到它；察就是体验，体察它。观察坏苦，要经验到才能观察到它，也就是直接体验的意思，直接体验到三苦，特别是行苦。当你真正体验到行苦的时候，再安住在这种观察中，不断地观察，这样慢慢地就能证果了，很快的！佛陀说七天就可以证果了。
用这个方法，保证七天就证果了，你要方法正确。从五取蕴的多体观先认识到无我，去我见蕴，蕴是多体的，比较粗大地观察到这个蕴是无我的；然后再无常观，去常性见无常，见蕴刹那刹那生灭。我们原来执著蕴是常存的，现在见到无常性，对无我就有更深的体会了，更深一层地体验到无我性；然后再去无因见到五取蕴是缘起的，不自生不他生，那就是缘生。缘生，这个缘本身就是自性空的意思，在一个更高的层面上才能认识到缘生显现是空无自性的，这样才能够很快地体验到无我了。
去因认识到万法的缘起性，就更能认识到无我的道理了，对人无我有一个彻底的认识。在这个基础上认识行苦，体验行苦，我们打坐的时候要体验行苦，体验就是要先观察。先认识到什么是行苦，然后找到行苦是什么感觉，寻伺到行苦，然后再体验它、体验它，就会发现原来三界一切有漏的众生都是在三苦当中。
以前我们也经常讲三苦，师父也怕你们理解不透，这一次师父再讲得更深透一点，让大家对行苦有一个不光是认识、信解，而是要体验、要现量见，这就不一样了。如果你能现量体验到行苦、坏苦，那么你的出离心和大悲心是非常容易生起来的，这是非常重要的。对行苦没有真正认识的人，所谓的平等大悲心是不可能生起来的，菩提心也是生不起来的，所以基础太重要了。
像爬楼梯一样的，第一步太重要了，没有第一步，后面每一步都不可能生起来，绝对不可能，后面所谓的修法全是概念。你没有基础，没有真实的体验、真实地现量地去证到。要现量证到坏苦和行苦，你才真正地踏上、走过这个台阶，才能迈向第二个台阶。你只是在认识上，还是没有真正上去的，还是在下面，只是一个理解，没有体验，没有现证，这个都不算，没有现证三苦，都不算上了第一个台阶，所以出离心也不容易生起来的。
我们还是要听法，听完法要打坐。为什么禅定很重要？佛陀出世的时候先修四禅八定，有了定力的基础，再来听这些智慧的道理，一听就明白、一听就证果，太快了。因为他马上体验到了，佛陀一讲他就知道：“哦，这是坏苦。”再一讲行苦，马上就体验到了。因为他有定力，深入禅定一下就体验到什么叫坏苦和行苦，那么证到初果太容易了，证初果对他来说轻而易举的事，就像迈上一个台阶一样那么简单，因为到了证果的时候，顺其自然就证果了。
师父一直强调，你们要证到初果，一定要对坏苦、行苦还有刹那无常、刹那生灭要有真实的体验，要打坐、深入禅定。你不深入禅定怎么体验到行苦、无常和刹那性呢？所以要体验。我们打坐观呼吸就是在体验坏苦、体验刹那性，也是体验行苦。因为打坐观呼吸的时候，身不由己的，这些杂念不知道什么时候来的，这是不是行苦啊？你坐着正在观呼吸的时候，突然就冒起一个念头来，像冒泡一样，冒了一个又冒一个，控制不住。一觉察，你回到呼吸上来，又冒出一个来，过一会儿又冒出来了，甚至你不觉察的话会想很久，越想越严重，有些人想着想着生起烦恼了，刚刚起念的时候还是一些散心杂念，再想、想久了就会生烦恼了，生气了，打坐坐着坐着变成造业了，打坐造业，不是打坐修法。
打坐造业的人就不能打坐了，你就去多听法，听这个课，直到你真正地听懂了以后再去体验，我们每个人只要静下心来体验，都体验得到。虽然体验的时间短一点，但还是体验到了，只要体验到了，就不断地体验，串习刹那性、行苦性。
行苦性就是惑业他自在转，我们去体验他自在转是很容易体验到的，我们的妄念不由自主，身体的各种觉受——受蕴也是不由自主，身体的生老病死更是不由自主，身体的变化，我们一天天老去，身体一会儿又生病了，一会儿又这样又那样，身体每一刹那都在变，你去体验刹那性，体验色蕴的刹那性、受蕴的刹那性、还有想蕴、行蕴的刹那性，这样一个一个去体验。
行蕴也是他自在转的，行蕴里面都是动词，都是造作的意思。“这个造作是我在造作吗？”你去体验，发现“不是我在造作”，身不由己，不是有个我在主宰这个行蕴。每个行蕴都有它对应的业习种子、对应的心所，因为对应的每个性质不一样，就把它分类为五十一种心所，去掉（受和想）两种心所，就是四十九种，都有对应的作用、造作，这个造作都是惑业他自在转。惑业就是业力，最后见到这个惑业力，见到缘起唯一是因为惑业力造成的。
师父经常讲一切都是业力，我们修行就是消除这个业力，忏悔，要先去烦恼，再去业力。修行就是对治烦恼，然后对治业力，业力比较难对治，因为它是潜藏着的。
坐上实修体证行苦的方法。发布者：易明，转转请注明出处：https://yimingzhiguang.com/zhihui/shanzhishi/1579.html
