观无常（四种念住各自的重点）

刚才说了观身体观四个方面——观不净、观无常、观苦、观无我，对身体重点是观不净。观不净的话，你只要对这个身体的贪爱心没有了，那么对身体的无常性不观也可以。观无常重点主要是观心无常，其实观受也要观无常性，但观受主要是观受是苦性，观感受到的逼迫性，就是苦苦也好，坏苦也好，行苦也好都有逼迫性，观那种苦。逼迫性就是苦嘛，观感受主要是观它的逼迫性，观苦的那种不喜欢的感受，不愿意要的。原来我们对坏苦是贪爱的，现在我们对坏苦也生起了厌离心，重点是在这里。

当然观这个感受，也可以观它的无常性，内观它主要是观感受的无常性。但是佛陀教的，对受观它的苦性，观行苦其实也已经在里面了，行苦它就是观这个苦性，观受是苦嘛。

四念住本来是四四一十六，有十六观，每一个观都有一个重点，观身体主要是观不净为主。做事的人可以观心无常、观身不净、观受是苦，这个是佛陀教的重点，你们都要这样去观。观受主要是观苦性，观它的苦苦性、坏苦性，还有行苦性，都观得到，你都感受得到那种不自在呀，那种行苦性，还有坏苦性，就是看到那个坏苦来了，你马上就是观它的无常性，那你贪心就没有了，贪心马上就息灭了，哪里还有烦恼啊？

那么观心也有它的无常性，观心无常，那么观心也有苦，心不净也有观，因为心里面起贪嗔痴，起一些不好的念头也是不净。打比方你喜欢一个人，你观他的心不净，那个心里面起的都是贪嗔痴疑慢，你的贪爱心也会减弱。我们修法都是为了对治贪嗔痴嘛，贪嗔痴没有了苦就没有了，苦没有了不就解脱了吗？修行就这么简单，要修的，这样去修的话成就很快的。

观无常性，观着观着你非常微细贪嗔痴都没有了，你的身体很快就好了。你没有进入实修状态，你的身体老是还是在这个（状态）。当然我们这个是智慧的修法，佛陀教的是从智慧入进去修，快速地能够转变身体的。外道从禅定上去修，用禅定把妄念压住，然后让自己变得仙风道骨，长命百岁，外道修禅定。

当然我们也需要一定的定力，一点定力都没有也不行，所以我们要适当地修一些定力，但是佛陀《大念住经》里面还是注重毗婆舍那，就是以观（智慧）为主，禅定慢慢地就会生起。

你在观的当中，你要专注啊，你观的时候不专注，那当然你就修不起来了。你观久了，自然就会集中精力。因为你烦恼没有消灭，你要观到烦恼没有了，那才行，你有强烈的对治烦恼的这个心愿，自然就会精进了。你对烦恼无所谓，不害怕轮回的痛苦，那你就开始打瞌睡了，或者妄想纷飞了，如果这样的话，也不知道你要修什么了。对超越六道轮回的出离心还是没修好，出离心没修好，你修法肯定不精进啊。你还是要回去修，先修八无暇十圆满去，修生死无常、因果不虚，你不修这个，出离心修不好你不精进。出离心修出来以后就要观这个了，就进入实修了。

实修就不一样了，真的要观到刹那无常性，对治烦恼，真实地开始对治烦恼、对治我执了。

你要观哪，你没有禅定你怎么观得起来？你要专注啊，你要有很强的出离心才会专注，你才会认真地观，静下心来全神贯注地观这个无常性。“我一定要观到这个刹那无常性”，你自然就专注了。你观不到，你就要静下心来观，全神贯注。就像打枪一样的，一定要瞄准，不断地练不断地练，慢慢地就出来了。

你先观一秒一秒的无常，然后慢慢地观零点一秒的无常，这是慢慢地观的，只能是这样观。就像放大镜一样，你只能一点点放大。你的定力还有慧力，就是观无常的力量叫慧力，定力就是你集中精神的那个力量，这种集中力。定力和慧力都是不断地增长的，不可能一下到位的，怎么可能一下到位？你定力不够你能观一秒钟无常也不错了。

观一刹那，就是在你认为的刹那就可以了，这个刹那性本身就是相对的，在你的境界里最短的时间就是刹那。随着你定力的深入，刹那性就越来越短，你的慧力增长的话，你观无常的相续性也越来越密，只要如理作意都是现证无常啊，师父不是说了嘛，这个刹那是相对的。