禅坐中如何观无常和行苦

观察行苦，不去观它的因果，就观察它的当下性。就是你不要去管这个果报现前，因从何来，打比方现在的五取蕴，自己的身体是男的是女的，长成什么样，你的鼻子长成什么样，眼睛长成什么样，是什么原因产生的？为什么我鼻子长成蒜头鼻？别人鼻子长成悬胆鼻？这个因从哪来？你想得明白？你想不明白。为什么我的眼睛长得像斗鸡眼？想这个没有用。为什么我的贪心这么重？为什么我的嗔心又这么重？为什么我嗔恨这个人不嗔恨那个人？这个就不要去想了，我们相信因果就可以了，就这一句笼统的知道因果，那么肯定有因，这个太简单了。我们当下这一刹那五取蕴的状态肯定有因，并且下一刹那也会有延续下去的果报，它是不断地在变化。

我们修的时候，观这个行苦，当然是从第六识的心念——观心无常开始，四念处里的观心无常。观心无常就是观你的心识刹那刹那地生灭，不断地生起各种杂念来，像波浪一样，一波一波地，来了你就看见它，去了你也不理它，它来也不知道从哪里来的，去也不知道去哪里了，生没有来处，死没有去处。

当下这个五取蕴生没有来处，它并不是前面一个五取蕴生的，前面一刹那的五取蕴只是这一刹那五取蕴的一个生的助缘。前一刹那它已经灭了，没有了，它怎么能生后一刹那的五取蕴呢？生不了啊！不是前一刹那五取蕴生后一刹那五取蕴，不是这样的。就是当下这一刹那五取蕴，生没有来处，灭没有去处。

你看它就在刹那，就像你的心念一样，忽然就生起来了，然后这个念头没了，也没有去处，就消失了。没有了就没有了，死了没有去处。就这样观心无常，先观心识的无常。打坐的时候要这样观的，如果你打坐的时候不会观修你就多听法。如果你打坐的时候还在烦恼，全部都在烦恼当中，就不能打坐，千万不要打坐，你就大量地去闻思，天天听这个行苦，《诸行无常》和《三苦》，一直听到你打坐的时候会观察坏苦和行苦，还有无常：坐在那里观你的心的无常，心刹那刹那生灭，你就看着它的生灭。

然后再观察受——感受的无常：你身体的坏苦受、苦苦受、舍苦受，观察受蕴的无常性；

观受的无常比较容易，打比方你头上痒了，你就观察那个痒，你客观地看着它，看着那个痒，那个痒来了，什么时候来的？开始来的时候你没觉察到，等已经很痒了你发觉了，这没关系，你就观察它什么时候走的，你去看着那个痒，它一点点减弱、一点点减弱，最后这个痒没了，你看这不就是观察无常吗？你的心越细，你就越能体验到这个觉受的无常性：这个痒是一种受，一种感受。

或者观察冷和热，我们打坐的时候观呼吸，观察这个鼻子人中两边，呼的时候是热的，吸的时候是冷的，它就是无常啊！观察刹那刹那无常，刹那生灭，这个觉受也是刹那生灭。呼吸本身就是刹那生灭，你看吸气在吸的时候它也是刹那刹那在吸的，呼的时候也是刹那刹那呼，并不是说吸的时候就是一个整体，吸的时候每一刹那都在变化当中，每一刹那吸的都不一样，呼的也不一样。你观察行蕴，吸的时候也有行蕴在里面，它有这个作用，观察它的无常性。

然后观察这个身体的无常性。身体也是刹那刹那生灭，身体的无常性比较难观察，但是有些还是可以观察得到的，这个要比较深入禅定了。首先观察这个五取蕴的无常性。从心念的无常最容易观察，起心动念，观察这个心所。因为我们这个行蕴，贪心所，贪爱，嗔恨，这个都是行蕴了，观察行蕴的无常性：贪爱生起来，原来没有贪心，突然就生起了贪心，这不就是无常了嘛。但是贪心去了以后又没了，有时候又不贪爱了，又变成了嗔恨心了，你看这就是行蕴的无常性。

刚开始修的时候，你观无常就是观五蕴的每一个蕴的无常性，打坐的时候观，走路的时候观，睡觉的时候观，行住坐卧都观这个无常，是这样观无常的。不是叫你天天看人家死了，哪里死了人叫无常，是观你的五取蕴，刹那刹那生灭，观这个细无常。

打坐的时候观，不深入禅定你观不到这个细无常。打坐的时候专注观当下的一刹那：前一刹那灭了，后一刹那还没来，当下这一刹那每一刹那你都看见它，就像在门缝里看东西一样，就在这个门缝里看，就这一刹那，从门缝里过去的东西看见了，门缝里还没过来的看不见，过去了已经看不见了，就经过门缝的那一刹那你看见了。你的心就是这样就观照这一刹那，从这一刹那经过的事物你都看见了，这一刹那的时间内你观察到心的变化，心的生灭，还有其它五取蕴的变化。

你可以从心开始观，心无常，然后是受无常，然后想无常，最后是色蕴。色蕴的无常是比较难观察，刹那无常难观察，就是师父昨天说的，你能观察到你的头发在长吗？你的指甲在长？乃至你身体的新陈代谢你观察得到吗？你观察不到了。只有深入禅定的人，才能观察到自己的身体里的细胞的新陈代谢，他都能观察到，那要很深的禅定。当你的心越观越细越观越细，自然就观到了，观久了就观到了，没有什么窍诀。

不要说“这个太难了”，其实不难，你就这样观去。观照观照，看着它就行了，它生灭你就看着它，不要跟着它跑。心念的生灭：识蕴的生灭、想蕴的生灭、行蕴的生灭——行蕴里面有很多的心所，受蕴的生灭、还有色蕴的生灭，看它的刹那性，这一个就够我们观修很久了。

观就是观察这个五取蕴，这个五取蕴的刹那生灭性，还有它的苦性，苦性是从苦苦开始观，然后坏苦，最后深入禅定是行苦，观察到行苦。行苦其实你们都体验得到，只不过是体验的时间很短，刹那间就体验到行苦了，但是很快又过去了。我们对这个体验得不够深，刹那刹那会体验到行苦的，你们不要以为“我没体验过”，其实都体验过，谁都体验过行苦。转变的时候就是行苦，他自在转的时候——就是惑业他自在来临的时候，这不就是行苦了吗？

他自在的时候你很无奈，这个是比较粗大的行苦，还有微细的行苦，他自在就转了，你的心念就不由自主的，你想观呼吸它就不听话，它就是想别的，这不就是行苦吗？它就是想乱七八糟的事情，想烦恼的事情，你观呼吸它不听话，这个心不听话，这不就是行苦吗？

你不想老，它就变老，这也是行苦啊；你不想生病，它要生病，不是行苦吗？生起苦苦、生起坏苦的第一刹那就是行苦。没有行苦哪来的坏苦、苦苦？就是因为有行苦才会生起苦苦来，苦苦又会变成坏苦，坏苦又变成行苦，这个转变都是行苦在起作用。没有行苦怎么转变啊？它不可能转变，转变不了。这个转变的过程就是行苦在起作用——惑业力。

这个惑业力在起作用的时候，你那种他自在转的无奈感就叫行苦。就像牛鼻子被牵着那种感觉，那就是行苦的感觉，因为你不由自主啊。别人牵着你的鼻子，你必须要往前走，不往前走鼻子就会痛，可能做过牛的人对行苦体验比较深一点。牛鼻子被牵着，一辈子被牵着鼻子走。

所以打坐的时候你就去观察体验、观察体验，然后再深入观察、深入观察，自然就找不到我，我在哪里？用你的观照心、观察心去找一下，我在哪里？哪个是我？没有，找不到。自然当下就证到初果了，当你找不到我的时候就证果了。不是作意无我，不是有个我，我去作意一下。等你真的找不到了，你已经在无我的境界里面，当然找不到我了，没我了。找来找去，观察，观来观去都没有，最后当你观到无常性，刹那生灭性，观到行苦性，多体性的时候，你再去找一下我在哪里？没有。