修行的方向——越来越简单

那天你们念师父曾经贴在墙上的一个开示“如痴如呆”，我们说大智若愚，也是这样，好像有点迂一样的。

修行的人，思想越来越简单，只有当你真正地简单，说明你的妄念越来越少，妄念少了，你的思想就会变得很单纯。我们要先往这个方向修，修得不管是别人骗我们也好、不骗我们也好，我们都不起分别念，就是不分别。这个太好了，如果你修到这个样子，那就是要成就了。

“那我上当怎么办？”上当也不怕，人家要把你卖了，你还是接着该干嘛干嘛，你要有这样的心态：人家把你卖了就卖了，还是接着为众生服务呗——他把你卖到那哪，你接着该干嘛干嘛。要有这样的心态。为什么？因为我们的真心他也卖不掉呀。你要真的是有智慧的人，你认识到这点，人家把你卖了，卖到哪，正好为众生服务，都是因果嘛。这样的心态很难做到，我们都是害怕的，害怕吃亏，这样亏了、那样亏了，总是患得患失。

真正得道的人就是如痴如呆，呆呆傻傻的，简单。

但是我们先做不到那么高的境界，先怎么样呢？先变得天真可爱，变得童真起来，先能做到童真就不错了，就是我们的心越来越简单，自己没有年龄感了，忘记了自己的年龄，然后自己变得越来越单纯，好像是有点傻，但是，你的心很明白，就像小孩子一样。这样修行是一种很大的进步，但有些人觉得修傻掉了，其实这有一个过程，真的是要这样的，当你彻底地没分别念了，自然就开智慧了——无分别念了，无我的智慧就生起来了。

我们就是有分别，执著有我、有他。通过如理作意，不断地去除我执，无我了、无他了，然后对任何事情都不执著了，你的思想就会变得越来越淳厚，你的分别念越来越少。我们的分别念还是因为我们的习气造成的，贪嗔痴在后面，你就会有各种分别念出来，很强烈。分别念强烈的程度跟你的贪嗔痴的程度是相关的，我们放不下是因为我们还有很强烈的贪嗔痴疑慢，然后才有各种强烈的分别念和强烈的执著心。

修行是要越修越简单的，“损之又损，以致无为”，无为是什么都不执著了，什么都放下了，这样地修行。修到后来，你的心里除了佛法以外，除了对治你习气的法以外，什么都想不起来了。但是佛法你还不能忘，对这些如理作意的方法，师父教你的对治烦恼的方法，还有对治我执的智慧你不能忘掉了，这个不忘，剩下世间的事情忘得越快越好，根本就不往心里去了。

开始只是忘得快，后面根本就不往心里去了，看到了跟没看到一样，好像没发生过一样，连记都不用记了，更不要说忘了，记都不记得，更不存在忘的问题，这样修行慢慢地就会进入佳境。等你开大智慧了以后，那个时候就不用分别念，你的心跟明镜一样，那就是智慧。

弥勒菩萨不是跟憨山大师说吗——“分别是识，无分别是智”。智慧出来以后不是用分别的，智慧，心很清净；智慧，了如指掌——智慧就像明镜一样，照得清清楚楚，没有分别念，不分别。佛菩萨就是没有分别念，全是智慧，转识成智，是不是？把你的分别念全部打掉。当你刚开始修，你的智慧没有开，但是分别念又不能有，那么就是如痴如呆了，呆呆傻傻的就是这样，又没智慧，又没分别念，你就是傻瓜一个，这是有个过程。

当你的分别念真的越来越少了，达到极点了，最后就开智慧了；开智慧以后，慢慢地就不一样了，那个时候是智慧的展现。凡夫当然不知道，他以为你也是分别念，实际你不是分别念，你是智慧。所以说心要死得越透越好，也就是分别念死得越透越好，那你智慧会开得越大——分别念死一分，智慧就开启一分，就是这样。

我们修行的人要让自己变得越来越简单，但是不能忘掉了修行，修行闻思的智慧不能忘掉了，闻思的智慧都忘掉了你真的成呆子了，真的是白痴了——分别念也没有了，佛法也什么都不知道，那你白痴一个，那是不行的，那变成猪了。佛法修行，虽然世间的分别念没有了，但是对治烦恼的方法、还有破除我执的智慧，这个没忘，心里面只剩下这些佛法，修行的方法和空性的智慧、理论，这些你心里还是知道、记得。只记这些就可以了，剩下的都可以不记，都不往心里去了。这样修行，那是真修行。世间的事情都不记得了，都不往心里记了，只记佛法。

别记那些世间的事，“谁对不起我、谁骂了我”或者“我还有什么财产放不下的、还有这些世间的事情”……你记得那些东西，你就永远都不能解脱，你记那些东西干嘛？有什么用吗？都是假相，你记得它干什么？其实世间万法都是假相，没有自性的东西，你记得它干吗？都是幻影，你把那些幻影记在心里面翻来覆去地想，你不是傻瓜？你才是真正的白痴呢，做春秋大梦，有什么用呢？没用。

梦里的东西都是假的，醒过来你就知道都是不值得一笑的东西，但是我们在梦里的时候执著不舍。

所以我们要学会，为什么师父天天教我们智慧？就是教我们看清楚这些事实，然后你就放下了，不想它也不记它，也不惦记它们了，也不执著它们了，这多好呢。

问：我们在培养福德资粮的时候需要善巧方便，这也算一种分别念，那是否跟刚刚的开示矛盾呢？

答：你培养福德资粮的时候，你只要抱着这个善心，或者怀着一颗最纯正的菩提心去做事情就可以了。 

那是一个过程，在积累福德资粮和智慧资粮的时候，肯定还是要分别的，这个还是在资粮道上。你到修加行的时候，这些东西都要放掉，都要暂时放下的。这是资粮道，你积累福德资粮肯定还有分别念，还有智慧资粮，就是闻思呀，在闻思的过程当中，你肯定要分别，怎么样取舍？怎么样拜师？这些是资粮道。

资粮道完成以后，开始修加行的时候，不要学了，你都学会了嘛，你开始实修的时候，很多东西都要放下了，包括要去精进地打坐，然后在生活当中，让你的分别念越来越少，佛法已经记在心中了，你也不要学太多。那个时候你不需要再去学了，只剩下去熏陶，怎么样去练习。师父天天在这里讲，其实都是讲过的，你不需要动脑筋，你只要听着就行，听着就是给你熏习。

这些法你都懂了，但是师父讲的时候有一些加持力，这也是修上师相应法。师父讲了，你就放在心里面去串习这个法义，你不需要动什么脑筋。师父讲的是法，刚才说了，法不能忘记，如理作意你不能忘掉，理你都忘掉了你怎么作意？如理作意，这个理你要记得，闻思的智慧——定解你不能忘记了，然后按照这个定解如理作意，对治我执。

法不能忘记。

在修法的时候，你可能还是有分别的，这也算是一种分别，要对治嘛，对治烦恼的时候你要分别。但是这种分别越来越弱了，不像世间的那种执著了。因为我们修法是相反的，去减损执著的，减损这个执著心，减损贪嗔痴的，所以说这是相反的，分别念是越来越少的。你在修法的过程当中，分别念越来越少，包括对法本身的分别念也会越来越少，到最后你证悟的时候肯定是任何分别念都没有，包括对法，没有分别念。

当你真正要开悟的时候，什么分别念都没有，不管世出世间的一切分别都没有，包括所谓的智慧，昨天师父说了“无智亦无得”，那个是要真的“无智亦无得”，对智慧也不能执著。我们开始学的时候，当然要学智慧，还是执著智慧的嘛，执著这个智、那个智，到最后真正地要开悟的时候就是“无智亦无得”。

在加行道的时候，事情就少做了嘛，要以修法为主了。见道之前当然是修法为主了，全是佛法了。在修空性慧之前，是有那么一个阶段的，就是不做事情。但是行菩萨道，你又得做事情，你修菩提心，你的布施、持戒、安忍，你都得去做事情，你不做事情，这些福德资粮是无法积累的。你开智慧以后，又得去做利益众生的事情。在跟众生交往的时候，你慢慢地不用分别念，而用智慧。这个是很难的，这个非常难的，你自己一个人打坐可以，但是你跟众生交往的时候，你把分别转成智慧，这个修行不是很容易。