佛学问答目录
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怎么对治对他人的嗔恨心？
烦恼来的时候真的很苦，对治嗔恨很好的办法就是观无我，没我了、没他了，你恨谁啊？谁恨谁？找不到嗔恨的对象了。
刚刚开始没有办法生起无我的智慧，只能深信因果，从因果上去观，观一切都是自己的果报，这样也能够对治嗔恨心。
还可以观众生是父母，有恩于自己。有恩的人伤害你，你也会宽恕他的，打比方你的救命恩人打你、骂你，你觉得没什么，但是一个不相关的人打你、骂你，你马上嗔心大起。
还可以思惟众生的愚痴，众生伤害我们是因为他的愚痴、无明。他愚痴，有很多烦恼，控制不了自己，然后伤害了我们，那么我们也会宽恕他。宽恕他的愚痴，宽恕他的嗔恨，宽恕他的恶念，因为他自己也是身不由己，不自在。众生也是不自在，其实并没有众生，只是不自在的业力在显现而已，那你就更不会生嗔恨心了。
这些方法都要在打坐的时候长期地串习，串习到位了对治嗔恨心是很快的，就再也没有嗔恨心了，能够很快地对治无始劫来的嗔恨心。
这几种方法都是很好用的，如果发菩提心就更好了，对治你的嗔恨心那太容易了，对每一个众生，你都希望他成佛，那他来害你，结个恶缘也很好。不结善缘，他跟你来结恶缘，那你就成全他一下，以后也好度他。你不会跟他计较了，反正你要度他成佛的，不管他做什么样的伤害，就像遇到了大宝藏一样。
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如何把粗重的烦恼转为道用？
粗重的烦恼来了你要觉察到，尽快地忏悔，然后对治，不要让它相续。粗重的烦恼如果对治不了的话，微细的习气更是不用说了。
立即觉察和立即舍弃是一种功夫，要长时间地串习，并且不要让自己掉在事情里面把它执为实有地去执著。事情都是假的，都是玩的，你只是拿来玩。学佛了以后要把所有的事情当作玩游戏一样，没有什么真的事情，都可以转为道用。
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烦恼是怎么生起的？
生起烦恼，首先是烦恼的随眠（烦恼的随眠就是烦恼的种子）加上烦恼的所缘对境，再加上非理作意，马上就生烦恼。所以我们要学会正在做事情的时候如理作意。
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在色界、无色界的禅定中有没有苦？
当习禅者达到色界初禅的时候，他从欲界到了色界，暂时伏住了欲界的一切欲望。比如欲界的食欲，他禅悦为食，如果让他吃任何食物，就会像吃饱食物的平常人继续吃只会感到苦苦(吃饱了叫你接着吃，那肯定是苦苦了)，而不会有丝毫变苦。并且暂时伏住了欲界的男女间的爱欲，生不起任何欲想，也没有苦苦，也没有坏苦（变苦）。这个时候，色界天人的身心炁脉发生了质的变化，原来在欲界隐藏在身心里的微细的苦苦缓解了，处在变苦中。
初禅叫离生喜乐地，二禅叫定生喜乐地，三禅叫离喜妙乐地，都有变苦。有变苦，肯定身心里面有微细的苦苦，炁脉变化的时候会有感觉。四禅天叫舍念清净地，到了这个时候就没有了苦苦，也没有了变苦，只有行苦了，就是我们说的没有苦、没有乐了。
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三苦与烦恼之间有什么关系？
对变苦的贪求心会让我们的心上火，当贪求心串习得越来越强烈的时候，就会增长求不得苦，身体的阴阳会失去平衡，就会处在亚健康的状态中，就身心都有问题了。
求不得苦会衍生怨憎会苦，为了暂时解除或减轻这些贪嗔痴造成的苦苦受，在业力的牵引下（行苦），我们就会造很多的杀盗淫妄等等恶业，而这些恶业的后果就是让我们生起生、老、病、死之苦，增长五蕴炽盛苦、求不得苦、怨憎会苦、爱别离苦，恶性循环。
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五蕴指的是什么？
佛陀把人的身心分成五个部分，就是五蕴，分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
一，色蕴，主要是指五根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根），我们生活所依靠的根身（即身体，又称色身）是制造三苦的工具，是苦处；
二，受蕴，是身心对于顺境与逆境的领纳感受，可以分为苦苦受、变苦受（坏苦受）、舍受（非苦苦非变苦受）三种感受，是承受三苦的苦器；
三，想蕴是生起各种妄想、产生三苦的来源，是苦依；
四，行蕴（“行”是造作之义）是造作诸业的心所生法，是三苦的制造者；
五，识蕴（“识”是能够了别外境、分别外境的心）是了知三苦的知者。
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什么是五蕴炽盛苦?
五蕴炽盛苦，我们解释一下。
人吃饱了、喝足了总得去做点事，没事都要找点事做。有些人喜欢锻炼身体，有些人喜欢跳舞，有些人喜欢唱歌，有些人喜欢练武，有些人喜欢读书……前世和今生串习的业习力会决定我们喜欢干什么。五蕴炽盛就是业习力积蓄的能量需要释放出去。这个时候一个正常人就一定要做点什么，你叫他整天除了吃喝睡觉，什么事情都不让做，他肯定受不了，没事他都会找事做：喝茶、聊天、逛街、旅游等等。
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什么是坏苦或者变苦？为什么说快乐是坏苦？
人类在面临各种苦苦的时候，都会渴求解除或减轻苦苦，在苦苦被暂时解除或减轻的过程中，佛陀将这种感受的变化叫做变苦，也称坏苦。如果这种感受的变化停止了，变苦也就没有了。众生愚痴，将变苦受妄执为快乐。
当我们生病的时候，身体的病苦在持续地生起，甚至越来越强烈，没有缓解，同时可能伴随着内心紧张、恐惧死亡、担忧工作、担忧儿孙、心疼金钱等等各种心理上的苦苦。当病情好转的时候，身体的病痛解除或者减轻，心理上的各种苦苦也解除或减轻，众生对这种感受的变化（变苦）生起贪求心，希求这种感受的变化保持下去。但事实上，这种感受的变化无法一直保持下去，所以，变苦受是很短暂的。
例一：当我们感到疲劳时（苦苦），躺在床上休息，当下就感到舒服（坏苦）；当我们感到闷热时（苦苦），洗个凉水澡，觉得舒服（坏苦）；当我们感到寒冷时（苦苦），洗个热水澡，觉得舒服（坏苦）。
我们的人生就是在贪求坏苦、厌离苦苦中增长贪嗔痴的烦恼，而这些烦恼又会增长我们的行苦、苦苦和坏苦。
例二：饥饿是苦苦受，饿到极点了，叫十分饥饿，从十分饥饿开始吃东西的时候，我们感受到的变苦是最大的。我们饥饿之苦苦受从十分变到九分、八分、七分，当你吃到六成饱的时候就剩下四分饥饿了，那个时候苦苦已经不明显了。但是我们还是有食欲的，还想吃点。这整个感受的变化过程，凡夫妄执为快乐。“快”是短暂的意思，“乐”就是缓解的意思，故称其为快乐，其实是饥饿之苦苦减轻、暂时解除了，是坏苦，是变苦。
例三：有一个人杀人了，被抓后初审已经判了死刑，但是，可能碰巧他家里有个当官的或有钱的亲戚帮他一把，本来是一个死刑犯，突然宣布他的死刑改成无期了，免了死罪，当时，他对死亡的恐惧感消失了，感受到强烈的变苦。但是如果有一个人本来是自由身，莫名其妙被人冤枉，哪怕是坐三天牢，他也会生起强烈的嗔恨心，感受到强烈的苦苦。同样是坐牢，坐三天牢是苦苦，无期徒刑反而是变苦，即所谓的快乐。他为什么快乐？就是他的恐惧感缓解了一下，所以，乐就是缓解的意思。
例四：吸烟，烟瘾发作的时候是苦苦受，瘾越大，变苦就越大。喝酒也是一样，瘾越大，变苦就越大。
当我们体验和觉知到世间所有的快乐都是变苦的时候，我们肯定不会再追求、贪著它了，而是会像希求解脱苦苦一样希求解脱变苦。
我们一定要记住：世间的快乐就是苦苦的暂时解除或减轻，是变苦，是坏苦。
或许你会问：我今天心情还不错，精力充沛，肉体没有痛苦，心里也没有什么烦恼，有一个很好的按摩师按摩一下我的背部和颈椎，我会感觉到很舒服、很轻松。我也没有苦苦受，怎么会有变苦受呢？
其实，是因为你的肌肉已经轻微地劳损或者疲劳了，或者你背部的炁脉开始有所堵塞了，年纪大了。只是你不够敏感，按摩才有感觉。如果是一个健康的儿童，有个很好的按摩师按摩一下这个儿童的背部和颈椎，他肯定没有这种舒服、轻松感，反而觉得痛。这就说明变苦是建立在苦苦的基础之上的。
古时候道教想成仙的人练内丹，其实就是修习禅定，通过禅定把自己的炁脉打通。他也炼外丹，外丹就是毒品，少量吃进去，然后再修禅定，就像药引子一样，用一点点，可以帮助他修禅定。但是不修禅定的人吃这个东西，那就死得快了，就像吸毒的人死得快一样。
吸毒的人吸毒的时候，他的神经系统会被毒品麻醉，整个身心放松了，会产生某些幻觉，甚至有飘飘欲仙的感觉；等那个药劲过去了以后，他的神经系统会生起特别强烈的苦苦受，因为他的经络又堵塞了，又收紧了，然后他需要更多的毒品来打通经络，放松身心，缓解苦苦。
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什么是行苦？
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什么是苦苦？
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孩子教育的侧重点是什么？
现在的父母，你不需要担心你的孩子学习成绩是不是一定好，这没有用。很多孩子上了大学以后，丧心病狂的、人格分裂的、精神崩溃的、自杀的、害人的，甚至博士毕业变成社会害虫的，这样的孩子多得很。
你养了一个孩子，把他供到大学毕业、研究生毕业，最后呢？他是一个彻彻底底的索取者，利用他的聪明才智想着怎么样地去索取。因为他自私，所以就想着怎么样地去骗人、害人，什么坏事都敢干，只要有人给他钱，什么都可以干。
你看那些设计网络游戏的人，明明知道小孩玩了会沉迷颠倒，是害人的，但还是不断地推出，各种游戏到处都是，到处都在诱惑你，无孔不入。建网站的人要赚钱，什么钱都赚，这不控制是不行的。
人活在世界上，本来好不容易活一次，基本上都造业了，你说有啥意思？所以你供他读书有什么用？只能让他变得更加地会造业，本来他还少造点业。如果一个小孩子从小没有教育好，生来就是一个恶习深重、烦恼深重的人，最好是别读书。这种特别自私的人，读了书就是个害虫，祸害人哪。
人没有德行不行，即使有一定的德行，他也有他的弱点，都得从小好好地教。所以小孩子一定要去读圣贤书，一定要在好的环境下成长，不允许他们玩游戏——根本就不允许，甚至电视都不要看，看什么？
我记得小时候父母管得还是很严的。那时候已经有电视了，父母为了让我们不看电视，就不买电视。家家户户都有电视了，就我们家没有，不买，不看。他们自己也不看，等我们上大学了再说。我后来我们三个都上大学了，他们才买一个电视自己看看。八十年代刚刚开始兴看电视，其他的父母都做不到，自己想看，孩子也跟着看，所以说父母确实很重要。
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善良的人格是一个什么样的人格呢？
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真正的善业是什么？
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什么是三殊胜？如何做善事才有功德才殊胜？
所谓三殊胜，就是行善的三种殊胜方法。没掌握这个方法，即使大量地行善也未必殊胜。
传承上师将行善之法归纳为三殊胜传授给后人，同样是听闻三殊胜之法，由于学人的根性、心态各异，有人能够实行，有人则不能；有人听后只做三天，有人则长期奉行；有人只得少许利益，有人获利无边；有人只当作知识，有人则将三殊胜贯彻于一切时处，使每一善行都成为殊胜。所以，求法的心态千差万别，结果也迥然不同。
三殊胜，即加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜。何为殊胜呢？
就因来讲，依此法能够使善根远胜一般的善根；从果而言，依此要点实行，即使微小的善法也能获得超胜一般善业的果报。譬如：普通的木炭、硫磺、硝酸盐等按一定比例混合之后，就能制成威力强大的炸弹。若不按正确的比例配制，则不具强大的爆炸能力。同样，行善是否以三殊胜摄持，效力也相差悬殊。
加行殊胜，就是正行之前的准备。
正行殊胜，就是行善时专心致志，安住于无缘，不著一切相而行诸善法。《金刚经》说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，行一切善法。
结行殊胜，就是摄集所作的善根，回向令善根广大无尽。
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上品善心就是我们现在应该学的。
一旦发起或者涉及上品善心，那么必定成为广大、殊胜的善根，真正触及了成办殊胜二利功德的关键。不论发心者的性别、外表、地位如何，就业的本质而言，实际已是不可思议的善法。
一、上品善心体相的第一分
任何善法下至供一盏灯，既可以成为大善也可成为小善。
上品善心的第一个体相是：这一善行纯粹是为了利益无量众生。百分之百才叫纯粹。
从根本上来说，主要不是以礼拜的数量、供器的品质等外相来判定善法的大小。
以金器供佛和土器供佛是否有差别呢？
在同样发菩提心的前提下，以金器供佛肯定功德更大一些。性质是一样的，功德还是有差别。发了菩提心的人，不要说是土器了，就是什么都没有，光用手捧着供养，也比没发菩提心而用金器供佛的人要强无数倍，不可比。
二、上品善心体相的第二分
所谓利益众生，是不是给予他们衣、食、住、行的利益呢？其实，有情只要凭自身努力就能成办。
行善时应想：一定要让众生和我同时成佛。
这是第二个体相，这两分是缺一不可的。
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什么是出离心？
现在末法时代修习佛法，真正有出离心的人并不多。偶尔有一点，就是当他很痛苦的时候，当他受到打击的时候，当他最爱的人离开他了，或者是求不得苦啊，自己想得到的东西得不到啊，或者是大病一场啊，这样的才有一点点，那个都不是真实的出离心。那个只是对苦苦的一种厌离，他对坏苦的厌离和对行苦的厌离根本就谈不上，还没有认识，这样的不叫出离心。
出离是要出离三界的，不是说你出离三恶道。下士道就是出离三恶道的心，下士道他就是不想去三恶道。中士道要超出三界，要求不一样。上士道就不光要超出三界了，它还要回到三界当中去，继续度众生，不在界外也不在界内，那个境界要求就不一样。
所以说我们首先要问自己，是不是真的想要超出三界，首先要有这种心。并不是我们平常受点痛苦，就想逃离的那种心。你就是做到帝王——像顺治皇帝一样，二十多岁做皇帝，做得都不想做了，他有一点像出离心了——甚至做到天王、转轮圣王都不愿意做，送给你做你都不想做，世间所有的妙欲都给你，你都不感兴趣、不动心，知道这个都是带来痛苦的原因。
所有的妙欲都是给你制造痛苦的，你享乐，享受完了都是要受苦的，没有白吃的午餐。世间的五欲都是我们下三恶道的因，看清楚了、认识清楚了才不会动心。
昨天晚上我讲行苦，一定要对行苦有非常清楚的认识，你才知道为什么要脱离这个苦。这就告诉你在这三界当中，你一刹那也没有离开过苦，无论做转轮圣王也好，做什么天子也好，一刹那也没脱离苦，无论多么高的天，它还是在行苦当中，更不要说三恶道。
对三界轮回的痛苦没有认识清楚之前，就没有真正的厌离。
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打坐如何思维观修暇满难得和轮回过患？
请大家调整好坐姿，然后做几次深呼吸，将身体放松，内心渐渐的平静下来，请你随着引导，随文入观。
我们每个人的生命都不仅仅只有今生，还有无数个前生，不管你相信还是不相信，这都是一个事实。在无量的过去世当中，我们都经历了什么呢？有收获了什么呢？
在过去世，我们曾转生于长寿天，拥有空明禅定身，在无念无想的状态中于几十大劫入于无想定，然而外境仍是外境，自心仍是自心，人法二执依然如故。对其解脱生死而言，实乃虚度光阴。如此执著无念，远离妙法光明。等引业穷尽时，依然下堕恶趣。
我们也曾无数次转生为天人，福报具足，相貌庄严，每天只知道享乐，却不知道学佛修行，寿命虽然长达数劫，但在感觉中时光转瞬即逝，散乱迷茫中不知不觉寿命已尽。在死亡之前的七天，五种死相现前：以前我们身体的光可以照射一由旬，现在光已经没有了。心爱的宝座也不喜欢了。身上的花鬘此时已全部凋谢；清净的天衣变得陈旧、沾满垢秽；以前身上不会流汗，此时身上出现了汗水。当这些现象出现时，死亡的气息开始悄悄蔓延，我们很清楚的知道自己将要死亡了，内心十分的痛苦。眷属们也知道我们将要离世了，都远远的走开，仅仅在远处撒下鲜花，并祝愿我到人间行善，再转生为天人，然后就都离开了，只剩下自己一人，孤苦无助，感觉一下掉进了谷底。此时，我们以天眼观察，看到自己来世会转生到哪里。若是转生地狱，我们能看到燃烧的炭火、沸腾的铁水、腐烂的的尸体，烧红的铁柱，锋利的剑叶林……我们就像一个知道自己即将被凌迟处死的刑犯，叫天天不应，喊地地不灵。死亡的痛苦还未去除，又加上即将堕落的恐怖，这种痛苦已经超过了地狱之苦。就这样我们在大声哀嚎中等待死亡的降临。这种情形要停留七天，天上一天人间百年。我们终于知道了，什么叫度日如年。
我们也曾无数次转生为阿修罗,福报具足，财富可与天人相媲美，但由于往昔的嫉妒、好斗等恶业所感，部落之间不断地打打杀杀，永远处在战争之中。在我们的世界里生长着一颗如意树，高大无比，一直伸到天间，天人所需的一切都是从这颗树上生出的。自己土地上的树所产生的果实却为别人所享用，每次一想及此，我们便生起了强烈的嗔恨心和嫉妒心，于是我们身披盔甲、手持兵器前去与天人作战。天人则取出兵器，乘着护地神象，帝释天王骑在大象中间的头上，三十二眷属围绕在其身边，周围又有不可思议的天兵天将，发出震耳欲聋的声音，势不可挡。作战时，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等如雨点般降下。天人具有神变，可以抱起大山抛出。他们除了断头以外，无论受什么伤，都可以用天境的甘露治愈，而我们却与人一样，被击中要害部位就会立即死亡。天人在醉象的鼻子上系上宝剑轮，遣出天象时，能杀害数十万的阿修罗。我们的尸体从须弥山上滚下来，落入海中，海水都染成了血红色。我们在战争中受伤、死亡，但是因为业力的缘故，又投生为阿修罗，继续重复着战争、失败、死亡的痛苦，没有快乐，没有幸福，只有争斗的伤痛。
我们也无数次投生为人，但也未必就具有修持佛法的条件。生在荒蛮的地方，以损害、杀生为光荣，一生所言所行全部是在造做恶业.；或者不信因果，不信轮回；或者转生在无佛出世的暗劫之中，连三宝的名号都听不到，更不要说修持正法了。有时心智不全或天生聋哑，也没有能力闻思修行。曾经在过去世我们用多少的人身追求理想或是所谓的幸福生活，耗尽了心力，不去修行。可是我们得到了什么呢？生生世世的努力拼搏，我们又为自己累积了什么呢？看看今生，想想无尽的过去世，正如从梦中醒来，一切了不可得啊。回首过去，生死轮回如梦如幻，而我们依然乐在其中，不知出离。自无始来，我们无数次经历这样的人生，而今生值遇了佛法，幸遇了明师，仔细想想，没有什么比这更值得庆幸了。
六道里，地狱、饿鬼、旁生道的众生为苦所逼，缺乏智慧，根本顾不上修持佛法；天人因为放逸，阿修罗因强烈的嫉妒心，都无心修持佛法。只有人道，苦乐参半，才有机会真正圆满全面地修持。
佛教讲真修实证，就算你精通经论，实修起来还是需要善知识传授窍诀。你我此生有限，没有师父点化教导，翻番佛经，看看讲座，恐怕穷尽一生也不过做些摘叶寻枝的闲事。此生又空过了！
要知道实修的过程中，无始以来的烦恼习气随时涌现。反复出现一些负面情绪或心态，有时烦恼粗重，内心没有一点安宁，有时因为往昔的罪障，闻思不解法义。有时恶报现前不愿修法。有时身心疲惫，昏沉懈怠，有时为物所累，有时为情所困。身心不能自主，以致荒废道业，退失道心。仔细想一想，我们都自己有一个暇满人身，可是这个的暇满人身，真正能修持正法的时间又有多少呢？
此次人身是无数世止恶行善、积累福报的结果。对我们来说，此生是千载难逢、失不复得的。如果善加利用，即身便可了脱生死，证得无上菩提。如果再悠悠度日，蹉跎岁月，下一生不知将转生何处啊?
愿与道友共勉之，幸甚，幸甚！
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打坐观修时如何引导华严九心？一个弟子应该具足什么样的心来承侍善知识？
经中云：弟子承事一切善知识，应发如大地心，师父委以重任，敢于承担，不知疲倦，像大地一样承载。
弟子承事一切善知识，应发如金刚心，坚固不坏。
弟子承事一切善知识，应发如铁围山心，一切诸苦不能动摇。无论遇到什么困难，都不能动摇我们的心愿。我们相信诸佛菩萨一切善知识愿力不退。他们的愿力无时无刻不在加持我们，天龙护法无时无刻不在护佑我们。
弟子承事一切善知识，应发如给侍心，所有教令无不随顺。
弟子承事一切善知识,应发如弟子心，所有训诲无所违逆。
弟子承事一切善知识,应发如僮仆心，不厌一切诸作务。
弟子承事一切善知识,应发如养母心，受诸勤苦无所告劳。
弟子承事一切善知识,应发如傭作心，随所受教无所违逆。
弟子承事一切善知识,应发如除粪人心，远离骄慢。
弟子承事一切善知识,应发犹已熟稼心。
弟子承事一切善知识,应发如良马心，离诸恶性。
弟子承事一切善知识,应发如大车心，能运重物。
弟子承事一切善知识,应发如调顺象心，恒常服从。
弟子承事善知识,应发如须弥山心，无有倾动，无有动摇。
弟子承事善知识,应发如良犬心，无伤害主。
弟子承事善知识,应发如旃荼罗心，远离骄慢；
弟子承事善知识,应发如犗牛心，无有威怒。
弟子承事善知识,应发如舟船心，往来不倦，渡人无倦。
弟子承事善知识,应发如桥梁心，济渡忘疲。
弟子承事善知识,应发如孝子心，承顺颜色。
弟子承事善知识,应发如王子心，遵行教命。
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打坐时如何观修古萨里施身修/施身修法？
施身修法：首先如果自己具有娴熟的观想能力，则可以观想神识腾空，一刹那变成忿怒佛母。倘若不能如此，则于自己心间将心识的本体观为玛吉黑怒母，起舞之站式、右手挥弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一黑色的猪面发出吼声，具足所有忿怒装束。并念诵“拍得”。观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体立即变成了一具尸体而骤然倒下。并观想此尸身也已不像往日的身体那样，而是极为庞大肥壮滑腻润泽的，大小等同于三千大千世界。再将自己观为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那个尸体的白毫间一指，结果其天灵盖立刻断掉。那个托巴也不像现在这样，其大小也等同于大千世界。 观想忿怒母左手拿起那个托巴放在如须弥山般大的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体完全放于托巴内。之后于托巴上方虚空中观想一个甘露之自性白色的“亢”字，托巴下方观想一个火之自性红色的短“啊”，并念诵“嗡啊吽”同时观想从短啊中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使之溶为甘露自性而沸腾，盈满托巴之后，一切肮脏、污秽的不净物：发、毛、爪、齿、皮；肉、胫、骨、髓、肾；心、肝、肋膜、脾、肺；肠、肠膜、胃中物、屎、脑；胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；泪、油、唾、涕、关节液、尿。
不净物变成水泡、浮膜的形态溢出，气体接触亢字，结果亢字也变热，降下的红、白甘露之流混为一体，最后亢字完全化为光，并与托巴内的甘露融为一体（融入托巴内的甘露之中）并念诵：
啪
舍弃爱身执著毁天魔
心识由梵穴出入法界
成忿怒母摧毁死主魔
右持弯刀摧毁烦恼魔
斩断托巴摧毁色蕴魔
左手以事业印持托巴
置于三身人头之灶上
彼中尸身充满三千大界
为啊亢字所融成甘露
以嗡啊吽咒力净增转
自己念诵“嗡啊吽”时，观想以“嗡”字净除一切色香味等的过患，以“啊”字增长变为众多，以“吽”字转变为一切所求之物。即成为布满一切所愿之云无漏智慧甘露之游舞自性，接着于自己前面的虚空中观想有一柔软舒适的宝座，大恩根本上师亲自安坐其上，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。于托巴口对面的虚空中观想吉祥怙主七十五尊等智慧和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，于其下方大地上观想八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生如日尘般密集。复次观想上方所有的根本传承上师，佛菩萨众全部用具金刚管之舌吸引甘露的精华后享用，从而自己圆满了资粮，净除了罪障，所失誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。又观想中间的本尊四续部六续部诸尊众，以各自特有标帜之舌，即具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等吸引甘露之精华后享用，从而自己圆满了资粮，净除了罪障，所失誓言也得以清净，获得了共同殊胜的成就。又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等以具日光空管之舌吸入甘露精华而享用，从而自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘、所欲的善妙资粮，这是上供的素斋。
如果自己具有娴熟的观想能力，则将自己观为玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照耀下的微尘一般密布，她们将智慧颅器中充满的无漏精华甘露施与三界六道的每一个众生，使他们心满意足。如果自己无有纯熟的观想能力，则将自己观为忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒向三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛饮后心满意足，这是下施素斋。
复次观想从沸腾的甘露蒸气中散发出沐足水、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡盖、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等不可思议的供云，都供养了上供对境，从而圆满了自他一切众生的资粮、清净了业障，这是上供花斋。再观想降下一切六道众生各自所需求的一切资具妙雨，使他们全部欢欣满足、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在，（必将欠下许多宿债）如杀生短命之债、夺财贫穷之债、殴打多病之债、上者救护之债、下者恭敬之债、中者友爱之债、高官住房之债、卑微田地之债、亲友近邻之债、子孙牲畜之债、享用饮食之债、穿著衣服之债、债债相联之债、挤取牛奶之债、役使驮运之债、开垦荒地之债、消费使用之债，等等宿债，此时观想一切男女冤家债主执持容器来讨寿讨命、讨骨讨肉等，犹如债主索债般地集聚，对此按照他们各自所求如雨般降下一切受用之无尽宝藏，一切所求皆令满足，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，他们各自享用后全部心满意足，欢欢喜喜，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障。此外剩余的那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫、六道的一切可怜众生、给予他们各自所求之物、无依者作其依靠、无怙者作其怙主、无友军者作其友军、无亲朋者为其亲朋、无近邻者作其近邻，赐与病者康复之妙药，赐与死者起死回生之甘露，赐与跛者神足，赐与盲者智慧眼，赐与聋者无漏耳，赐与哑者智慧舌等，他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气，最后所有男众获得了圣观音之果位，所有女众获得了圣度母之果位，从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。到此种观想清楚为止应一直念诵：
嗡啊吽
如此尽力念诵之后，再诵：
上供满足对境贵客意
圆满资粮获胜共悉地
下施令众欢喜清宿债
尤令作害魔种悉满足
息灭病魔障碍消法界
摧毁一切恶缘及我执
一切能供所供及供境
本性无改大圆满中啊
诵毕，于一切能供所供及供境无缘中入定。
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三阶段温和式呼吸法怎么练？
在金刚乘的呼吸修持法方面，噶举传统中有一种呼吸法称为“三阶段式的温和呼吸法”。一般的正常的呼吸法包括入息和出息。在这种呼吸法中，行者计算气息的出入，以此开展心的定静。《知识宝藏》中提及入息、出息和顿息，停顿的顿——入息及出息的之间，是当气息停留在体内时。顿息就是指这个入息和出息之间，气息停留在体内时，这是冈波巴的“三阶段式温和式呼吸法”。这种呼吸法和“宝瓶呼吸法”不一样。宝瓶呼吸法是一种比较强烈的有力的呼吸法，宝瓶呼吸法是用很猛的吸气 然后呼气，对初学者来说过于强烈。冈波巴的方法中呢，首先是吸气（入息），接着将气息屏留于腹部一会儿（顿息），就是我教你们的，因为这个拙火定就是噶举派传的，噶举派它很注重拙火定，那这个其实就在传拙火定，就是我平常传给你们的，开始做宝瓶气我也教过你们了，教完了以后就开始做这个，修拙火，但是他是没有讲拙火啦，他没有这么翻译可能，这个就是拙火定了，就是噶举派的，冈波巴大师是噶举派的最著名的一个大德，将气息停留于腹部一会儿，然后再呼出，三个阶段。屏留气息的理由是：正常的呼吸只是在口部的层次，气息并没有遍布到全身。如果我们屏留气息，气息将遍布到全身。你吸气的时候观想下面那个丹田有一个小小的火焰，然后把那个气屏在这个腹部，那个地方屏留一会儿，然后再放松呼吸，那个气息就会遍布到全身。如果我们把气息屏留在胸腔，气息仍然没有遍布到全身，而我们会觉得不舒畅；如果我们把气息屏留在下丹田肚脐之下的部位，气息就可遍布到全身。这样是可以治病，这是一种长寿法。
如果行者仅做入息和出息的禅修，他可能会分心并且忘记他在禅修。如果他的呼吸禅修包括入息、顿息及出息，那么，倘若他失去觉知，他将会忘记屏住气息，此时，他失去觉知将会很显著。所以，和仅有入息和出息的禅修比较之下，三段式的呼吸法对开展心的稳定性较有利益。这是初学者，这也是一个修拙火的一个方法。噶举派在这个教法上是很著名的。拙火定就是，那洛六法里面第一个就是拙火定。这个就是拙火定的一个呼吸方法。他没有教观想，只教了呼吸这一部分。这个没有别的窍诀的，我们就练出来的，要深入禅定的话就得用这种方法，开始先做这个入息、顿息和呼息，你们现在以后就要这样开始练，为什么我教你们修拙火定啊，这是最简单的一种方法，又锻炼了身体又修了禅定，为以后修更深的禅定呢打好一个坚实的基础
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