佛学问答目录
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如何练定力?
坐不住就先数息,太差了就数息,练习两到三个星期;然后开始观息,可以观人中感受冷和热:呼出去人中两边是热的、吸进来人中两边是冷的,也是观呼吸。那个时候你就告诉自己:一定要保持觉照,也是算是受念处的一种修法——呼吸,感受冷和热。
你就练,这个没有什么窍决,就是练得你的心能够专注、专注……练久了以后,你往那一坐一分钟之内就可以入定。这个就是练出来的,没有什么窍决。你不练久是很差,你的心就是散散乱乱的、乱七八糟的,你想坐那里不让自己起妄念,那是不可能的事情。
你只有借助一个拐杖——就是数息,从1数到10、从10数到1。数错了再从头开始,一呼一吸数一,两个呼吸数二,一次呼和吸是数一次。这样的话,再从十又数回来,这样数几天你的心就定住了。怎么会定不住呢?就是很简单。再进一步就去观息,再观几个星期你就定住了,那就会了。会了就可以修修拙火定。
师父教的修禅定的四个方面:观照呼吸;观照中脉的直,身体是直的;回光返照,观念头起处;念咒。你为什么入不了定?是因为你不想打坐。你们一定要练,禅定就是练出来的。修禅定的时候你就不接触外缘了,五根就收住了,至少五根不接触五尘了。你接触得少了、自然妄想就少了,就尽量地不让自己接触,这样打坐的时间多了接触也就少了,所以多打坐。
打坐的时候先练禅定,打比方这一个小时:用40分钟练禅定;20分钟拿来思惟一下今天的法义,如理作意一下今天师父讲的教法;回忆一下正知正念,最后回向一下菩提心。
一坐一个小时之内你可以修好几种法:刚开始你可以做几个深呼吸,把浊气呼出去;然后数息十分钟,让心静下来。如果快的话你就可以直接修修拙火定,也可以。都可以修的,你可以换着修,不一定要就修一个。有些人适合就修一个,修一段时间再换。打比方修三个星期再换一个法,提升。
根机好的人可能修一两天就可以修一个更高一点的、更难一点的。根机差的人,你就修一个月再修下一个、再修难一点的。观呼吸再修一个月,第三个月你就可以念咒,然后可以观念头起处。能这样坚持三个月,你就可以修修拙火定,这样慢慢地你很快就上去了。定力一起来了、一成功了,那你听法效果就提高好多倍、如理作意力量也强了。
定力太重要了,这不就嘛:“制心一处,无事不办”。这个时候精进的话就“折服汝心”了,禅定就是可以折服汝心。
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修法不相应怎么办?
你虽然在修行,但是你修的法都不见效、没有质量,数量上好像是完成了,但是全部不合格、跟法完全不相应。法是修完了,一点都没有相应。念诵是念完了,打坐也坐完了,但是过程中没有跟法相应,这是最大的问题。
你修法的时候不相应,那怎么办呢?
说明这个法不对你的机,你得去选更低、更容易的法来修。说明你根机不够,你要往更容易、你能修得了的法来修。你肯定有能修的法,你把再简单一点的法拿来修,哪怕是观因果、观无常,不断地串习然后好好地忏悔,精进一点,你也能够快速地进步的,不要小看这些法。
比如同样修一个殊胜的法,一天修十小时。有人能九小时安住在法上,一小时是妄念;有人只有一小时安住在法上,九小时是妄念。虽然两个人都修了十个小时,表面看上去都修了十个小时,但是事实上相差很远。大家都打坐了,有些人在坐上一个小时,百分之九十的时间是在打妄想,只有百分之十的时候安住在法上。同样是坐一个小时,有些人大部分的时间(九成以上的时间)都安住在正法上,只有一小部分、一点点时间打妄想、有妄念。这就相差太远了,所以你不要以为打坐都是一样,打坐也不一样。
何况从早到晚心几乎都在妄动,根本定不下来,那就使成就变得非常困难。因为内心的障碍已经非常严重,现在连很粗的障碍都没拿掉,修甚深法当然难以相应,连修基础法也难以相应!所以师父一直强调:当你修法不相应的时候,你就再降低一些要求,再修一些更基础的法,你觉得能相应的。
你放逸太严重——多修人身难得、死亡无常。要修的,多唱念,你看《利剑脱韬》里面有唱诵,哪一段不行就戴着耳机天天跟着,就唱那一段。慢慢地,很快不就是人生无常就观修出来了?你就开始精进,就不容易放逸了。你不要小看了这个法,很有用、很重要的。
我们不精进就是因为基础修得不好——就不精进,不警策自己,容易放逸。出离心修得不好一定是放逸的,精进的人一定是出离心修好了,出离心修好的人没有不精进的。“三界如火宅啊!”出离心修好了就是这个感觉。“如救头燃,如少水鱼”,我们天天念的。
出离心修好的人就像头着火一样,像鱼没有水一样,这个是出离心修成就的一个象征。你这样子修行,哪有时间打妄想,根本就没这个闲心,都在用功、都在如理作意。
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供佛用蜡烛好还是用灯好?
过去人很喜欢点蜡烛,蜡烛在过去人心目中是特别好的一种东西,现在人点蜡烛没感觉了。
要是倒退两百年前,蜡烛是好东西,就觉得特别好、带来光明,你对它会生起一种很大的欢喜心。不知道你们还想得起来吗?两百年前点蜡烛的感觉。那个时候有蜡烛、有个油灯,那都觉得真好,光明。
停电的时候点上一支蜡烛或者点上一个油灯,你就觉得太好了,带来光明。但是有了这样的光明(灯)以后就觉得蜡烛不好,有烟会把房间熏黑,煤油灯你也不喜欢、嫌它脏。所以我们现在用这样的灯来供佛是更好的,我们一定要用最好的光明来供养佛菩萨的像。
我们用这样的灯来供佛,肯定是更加地殊胜。它也是发光的东西,又干净又亮堂,光明还有各种色彩,这感觉就不一样。发明灯的人福报太大了,他肯定在光明天上,永享光明。
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失眠怎么办?
我们有些时候会自己在焦虑或者紧张当中自己觉察不到,我们的心还是很紧的、没有放松,一般的人是不会放松的,长期地紧张。睡觉睡不好的人肯定他的心是很紧张的,他放不松,他放松了一定好睡觉,不可能睡不着觉。睡眠不好的人一定是不会放松的人,放松不了,他就紧张起来了,紧张起来就放松不了。有些神经衰弱的人,晚上他的大脑运转得很快,兴奋得睡不着——越晚他大脑越运转起来。
这个时候,师父教你们——你们这种神经衰弱的人,晚上睡不好觉的人怎么办呢?最好的办法就是坐起来念咒。它不是不停吗?那就不停呗,把它换成念咒,不要躺在那里,千万不能躺在那里。睡不着觉的人,师父告警告:千万不要躺在那里。躺在那里你会越来越睡不着的,你会胡思乱想、乱七八糟的,就在那里造业。
你那个时候就把灯打亮,但是不要太亮,有点光。然后坐好了,持咒,持你最喜欢念的一个咒,最熟悉的一个咒,或者干脆念观音菩萨名号都行——“南无大慈大悲观世音菩萨”,念一会这个名号,然后再开始念咒,念累了躺下就睡着了,甚至坐那就睡着了。
睡不着觉不要害怕,不要说:“哎呀!我怎么睡不着?”你越着急,你越睡不着,你越担心自己睡不着,你更加睡不着。失眠的时候,一定要珍惜失眠的时光,用它来修行,多好啊!睡不着觉太好了,睡不着觉是好事情,要珍惜这个时间,好好修行。
人家为了克服睡眠就坐到悬崖边上去,克服这个昏沉,你睡不着觉太幸福了,正好可以修行。这个时候要好好念咒,把你的心相续念得跟佛的心相应,可以转化很多很多负面的东西。因为咒可以把你很多负面的一些业,也可以说负面的情绪也好,都一点一点给你消解掉,所以持咒消业障是非常好的,佛力的加持。
但是你念咒之前要把心发好,就是说一定要先发心。最好是要先观修一下无我,如果有空性智慧来持咒是最好的,因为心是空的,用空性来持咒。我执坚固的人持咒不一定效果好,有些时候还会越念越难受,是不是?当你烦恼特别粗重的时候,你还不能持咒,那个时候你应该做深呼吸,然后忏悔,再观修一些对治你的烦恼的方法。
打比方你愤怒了、嗔恨了,你就修慈悲,或者修安忍,或者观修一下无我,如理作意。如理作意以后,当你的心比较平静的时候,平静下来以后再持咒。当你的烦恼很粗重的时候不要持咒,越念心越烦,会这样子的,越念越烦的。那个时候你一定要如理作意,因为那个时候对治烦恼唯一的方法就是如理作意,没有别的方法。
你不如理作意,那个烦恼是降伏不了的。一定要先做深呼吸,然后如理作意,然后再持咒,这个时候持咒,你的心就一点点静下来。方法一定要掌握好,否则的话,你觉得持咒好就拼命地持咒,反而不行,你会越念越烦恼的,一定要先学会如理作意。
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念佛见到佛,是佛还是魔?
学人:弟子刚才看到那句“观自性是佛”的话。弟子在修行的过程当中,经常念佛,念着念着就突然看到阿弥陀佛在眼前,自己就变成了阿弥陀佛。还有的时候,走路时,阿弥陀佛就进入自己的身体,然后自己成了阿弥陀佛。不知道这是怎么回事?
renze法师:这个很危险。
学人:那个时候因为弟子经常观佛像,念佛的时候都是以观佛为主。
renze法师:观佛是好的,但是呢,我们还是要先破我执。不破我执的话,你观佛时间久了就会出问题。佛法还是以空性为基础,没有空性智慧,这样都是着相的,都很危险。
学人:弟子也不是着相,就是观那个阿弥陀佛像。
renze法师:那也会着魔,一样会着魔的,只要没有空性智慧都会着魔。不管你怎么修,魔也可以变成佛的样子。我说了,魔其实都是长得很可爱的,甚至长得和佛一样,他可以变成佛的形象来摄受你。因为你的我执没破,魔就可以显成佛的形象来摄受你。你以为他是佛,事实上他是魔,你不知道!你看看《楞严经》就知道了。
但是呢,刚才我也说了,虽然你的我执没破,但是至少你要懂。你不可能完全破除我执,除非你证到四果罗汉了。但是你要知道佛法的空性无我智慧。就算你看到佛了,你也要想:这是个如幻三摩地。这个知见你必须得有,虽然实修你可能还达不到。
另外一方面呢,你得修菩提心,发大菩提心,你就是要修慈悲喜舍四无量心,这个舍无量心就是要平等嘛。你要修慈悲喜舍,虽然你的我执没有断尽,但是你有了正知正见。虽然实修还早的很,但是这个时候可以念佛往生西方去修,在那里修这个空性慧。
学人:弟子打坐的时候,念佛念得比较清静,可能是佛力的加持吧。然后一打坐的时候,突然看到自己的身体像虚空那么大,看到自己就是佛。
renze法师:嗯~!你那个更危险。
学人:就是每一次一上坐,自己就会自动这样观想。
renze法师:我不知道你以前修过什么法,但是你没有修过空性慧,你对空性慧没有基本的胜解的话,你这样修法是非常危险的。我只能这样跟你说。因为佛法是以空性智慧为根本的。佛陀讲苦集灭道,小乘的空性,大乘的空性,还有无上密乘的空性,都是层层递进的,离开了空性慧那就是外道。不管你说佛长得什么样,那都是外道。外道还算好的,不着魔的都算是好的了。你应该知道,佛三转法轮,讲三乘空性。
学人:我还想请问一下,在念佛的时候,念到最后时,变得枯燥无味,非常的枯燥,然后这句佛号就是提不起来了,不想念了,这个时候该怎么办?
renze法师:怎么办?修菩提心啊。我也说了,要去闻思空性慧!为什么《无量寿经》里面讲要读大乘经典?!大乘经典里面是讲法无我空性的。那么小乘经典你就更要读喽!佛的空性智慧你还没有学啊,而佛法和外道的区别就在这个空性的智慧上。
学人:那净土法门不就是念一句佛号嘛?
renze法师:净土法门是大乘佛法,你还是要从小乘的学起啊。净土法门是建立在小乘的基础之上的。没有小乘哪里来的大乘?你要从头开始学,就像那个小学生一样,你连小学都没有毕业,初中高中都没有读,尽问一些大学的问题,这样没有意义。你得从苦、集、灭、道四圣谛开始学。这是肯定要学的,不学的话就不是佛的弟子。
佛讲这么多法就是让我们学的,我们要一点点学,边学边修。那要证的话还很难说。闻、思、修、证,我们证不到,但是至少要闻思到位,闻思不到位的话,我们遇到问题时就一定会迷在里面,然后着魔。闻思到位了至少有胜解。你就会有警觉、有觉察,会有觉悟,不至于颠倒。那么不学佛法的话你一定会颠倒的,不颠倒是不可能的。
闻—思—修—证是有次第的。没有闻思你就想直接证果,那是不可能的,或者是你想去极乐世界也是不可能的,去不了的。就像没读过书的人想去北大一样,这不可能,你天天念校长的名字也没有用。
你不读书,小学初中都不读,然后你天天跟校长拉关系,念他的名字有什么用?你都不知道他名字的含义是什么。所以读书读得好坏先不说,你最少得及格吧。闻思都没有到量的人,我们先不说要修证,修证的话我们可以到极乐世界去修。我们没有说要修证到位,修证到位了我们就不用到极乐世界了。去极乐世界的目的就是到那里去修去证的。
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如何才能“不对治”?
世间的人,禅修还没有入定的时候,他的思想是停不下来的。
停不下来怎么办呢?那就念一句佛号,或者是思维法义,我觉得思维法义还是更好,把这个能量转到法义上来。初修的时候确实是要作意的——对治那个强烈的贪欲,需要很强地作意,这样作意可以代替心中的杂念。
刚开始的时候我们还是要多如理作意,代替非理作意。作意完了以后烦恼就被对治了,慢慢的就没有烦恼了。你没有烦恼时坐在那里,自然就可以入定了。随便持个什么咒啊,或者是进入空境啊都有可能。真的没有烦恼的时候心自然就空了。
我经常和你们讲,刚开始禅修时一定要先观呼吸,六根清净以后再去思维法义。思维观察修以后,把烦恼障都清除,一切烦恼的根都要断除,进入止观的境界。止观的状态就直接用智慧了——就是生起智慧以后,直接观照烦恼。
大手印的修法就是这样,到了很高的境界以后,任何时候觉知都是在的,但是还是会起微细的念头。恒河大手印里面有讲到这个时候,怎么样对待这些念头呢?就是不理会它。那些微细的念头你不能用对治法了,对治它就多了个妄想,不需要对治了。
但是我们现在根本就不可能,我们现在是经常就忘掉了,觉知没有了,打妄想了,贪嗔痴生起来了,我执生起来了。特别这个我执现前的时候,你哪里有觉知啊?平常都在我执当中,你觉察到了吗?我们还是要观修五蕴非我来对治我执,观修不净观、多体观,还是要这样来修的。
只有到了最后,微细的念头的时候,就不需要对治法了,因为你一切道理都明白了,理上已经透了,并且觉照力也在了,妄念也看得见,并且也能知道那是妄想。这个觉照都在,但是微细的妄念还会生起。一切不正见都没有了,没有任何的知见,也没有任何的妄念,基本上没有烦恼了,就是一些杂念,非常微细的念头,那个时候就不需要对治了。
只要觉照在那里,看着它;就像海面的浪一样,不要用风吹了,风一吹浪就更多了,没有业风吹动的话,浪自己就平下去了,不需要对治。但是我们现在不对治是不行的,不对治你就完蛋了。现在很多人想学恒河大手印,不要对治!——坐在那里多好啊,我不用对治!其实贪嗔痴都藏在心里面,处在一种完全无知的状态,还以为不用对治了。
并且无明都在,你都看不见无明在哪里,这个根本无明你根本就没看到。根本无明都破了以后,也就是明心见性以后,习气重的人还是要修对治法的。只有当明心见性以后,并且什么习气都没有了,基本上烦恼都没有了,但还是有些杂念,那个时候才不需要对治了,觉照它,念头自动平息,不用对治法了。
现在我们很多人就是想学这个不对治,但是我执坚固,贪嗔痴疑慢一大堆,知见一大堆,你还不对治?不对治你就完了,你就轮回去了。不对治就等于不修行,就跟不修行的凡夫一模一样。所以说有些人学了十多年二十年,他用那个不对治的方法,就等于没修行。所以法不能什么时候都讲的,一开始就跟他说不用对治,那完了,这辈子就完了。
哪有不对治的?我们贪嗔痴不对治能去得掉吗?要下狠心去对治它!所以刚开始修行的时候必须要修对治法,只有当没有风了的时候,浪还很大,那个时候就不要再刮风,风停浪犹涌,对治法就不需要了,那个浪它自己会平息的,你就不要管它,不理它就可以了——觉照,但是不修对治法。
明心见性,没有风了以后,浪头还有也不怕了,浪自己会灭的,会平静的。
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末法时代的修行人,如何才能有所成就?
我爱执无始以来就有,这个我爱执是从法我执再慢慢衍生出来的。开始众生没有“人我”这个概念、没有众生这个概念。一开始从无始以来最早的时候,众生一念妄心的时候就是执着有法,认为法是有的。他这一念,这能所一念妄心起的时候执着法是实有。
然后慢慢地众生就附着某一个法执着为“我”,就变成有人我了,于是有了众生相。刚开始是没有众生相的,人我是万法的一部分。也就是说我们执着某一部分的法,然后认为这是“我”,心量越变越小。所以说无始以来并不是一开始就有父母,就有众生的,众生一开始是没有的。
就是一念无明,就执着有法了,认为法是实有,然后慢慢地从其中取某一部分的法执着为“我”,就变成人我了,这就是所谓的人我——色受想行识、六根六尘形成六识,然后执着这个是“我”。
我们修行,要先破人我,先把这个大的人我执破了,然后再去破法我执。众生无明,其实心、佛、众生三无差别,说明众生其实就是这个心念,这八个心识在起作用,也就是所谓的众生,其实也就是我们的自性在起作用,所以说心、佛、众生三无差别。
这个道理很深,可能一下也理解不了,但是我们先从破人我见开始。人我见还是不难破的,就是观这个五蕴,观六根六尘六识组合起来的一个东西。有些人可以观五蕴,有些人可以观十八界根尘相对,然后从这里观破人我。观破人我就是天天地去串习人无我,告诉自己确实没有“我”,确实五蕴不是“我”,只是法,就是说虽然这个五蕴的法可能是存在的,但是人我是没有的,只是有一念执着有我,是这个妄念执着是我。
有了我见以后,然后生起我执、我爱、我慢,然后生起“我所”——跟我有关的东西就是我所。那样地念念执着,因为我们有苦嘛,认为这苦是我的。其实打破我执以后,慢慢地你就知道这个苦不是你的,是因为你自己的心念执着有,才会产生所谓的苦,苦也是一种妄想。
经历了人无我的话,你后面除烦恼障是最快的,降服烦恼障最快的就是人无我空性慧。其实法无我空性主要是对治所知障的,人无我空性才是对治烦恼障的,所以说我们没有必要一定要明心见性才来降伏烦恼,我们先用人无我来对治烦恼是最好、最快的。
降服到一定的时候,然后发菩提心,然后再进一步地去破法我执。法我执破了也还没有见性,并没有明心见性,只是见到一定的空性慧,还得往前再进一步才能慢慢地破掉更深层次的执着。对于在末法时代的修行人来说还是踏实一点好,从人无我开始,破我爱执来对治烦恼障,迅速地取得一定成就。
其实说难也不是很难,只要有出离心,出离心修好了破我执是不难的。破这个人我执然后降伏烦恼是不难的,但是没有出离心就很难了。没有出离心,那你的心都在世间八法上,你根本就不可能来真正修行。你的心一大半都在世间法上,你想破我执是几乎不可能的,那是太难了,应该说是不可能的事。
必定要有出离心你才有可能。因为你没有出离心,你时时刻刻都是“我”,你怎么可能破得了我执我爱呢?但这个我执我爱全部是颠倒啊,根本就没有的事情,因为没有“我”啊,是你妄执有个“我”,然后你就随业漂流,多冤枉啊,太冤枉了,所以说我希望听到这种法理的人不要再迷在里面。
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如何找到合适的坐姿?
首先我们的身体要坐正,那么我们的骨盆需要摆正。
臀部要往后展,整个臀部要坐踏实了。两个膝盖要着力,形成一个三脚架的形态。
那么,我们的臀部就需要垫高一点。可以根据自己的情况,单盘、双盘或者散盘,把腿盘好。盘好之后,整个身体可以先往前压一压,小腹和小腿要尽量地贴近。慢慢地坐立起来,在坐立起来以后,腰部是垂直的。
整个脊柱是呈现出自然的生理曲线,腰和上身是可以完全放松的。如果坐直以后,臀部没有坐踏实,需要挺腰、胸部也是僵硬。在这种状态下,我们的肋骨和后背的区域,都会处于一种紧张的状态。虽然从外表看上去整个身体好像很直,其实脊柱是紧张的,上身没法完全放松,这样就需要再垫高一点。
骨盆摆之后,整个脊柱就是一个自然的生理曲线。如果整个上半身能够很好地放松,并且能够坐直,这样就说明我们坐垫的高度和坡度就是比较合适的。
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打坐腰疼怎么办?
其实你腰痛——你越坐就越好了。
趁着这个腰痛,就能把这个炁脉打通,你要是真的有信心。你就把它支起来,我们这个身体就像一个气球一样,你把气充进去,它就撑起来了。腰不是靠肉、骨头支起来的,我们人是靠炁充起来的。
你为什么腰痛?是因为你那个炁脉不通。你就打坐呗,打坐就通了。你那个地方的炁脉不通,你要修拙火定把那个炁通过去。你坐直了腰不会酸的,你没坐直腰就会酸。要坚持,保证你的腰不会断,肯定越坐越好。不要害怕,不会坐出问题来的,肯定越坐是越好的。
因为我们打坐要身体坐直了,你要是痛了,你就深呼吸,把气吸到丹田,把气充进去。它虽然会痛,越痛越好。你要想:让它痛啊,看看会痛成什么样。你在痛点的那个地方,你能放松就过去了。你要是一紧张,越怕痛,它就收缩,越怕痛越通不过去。
把你的心专注在那个痛点上放松它,放开接受它,完全接受那个痛,放松。在那个痛点上放松,做深呼吸,然后炁脉慢慢地就过去了。你越怕痛,肯定是越通不了的。你害怕,你还能通得了吗?你不怕了、豁出去了,放松那个地方,放松你的痛点、完全放松,你把它观想得像没有一样。不管它,它会痛断了吗?对自己太疼爱了,我爱心太重。
酸也是一样啊,也是不通。酸的肯定行,越酸越好吃。麻更好,让它麻,看它麻成什么样,麻辣烫。一样的,不管哪种,你不愿意忍——是你太爱自己。我爱心强的人就是忍受能力差。你不愿意忍受,稍微受一点苦,你就怕自己会断啦,怕自己好像是不是会出什么毛病了,你心里面的恐惧就生起来了。
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打坐腿疼换不换腿?
打坐,你不要去管腿,只管修行就行了。
修着修着,随着你自己心性的提高,自然安忍的能力会提高。还有在你专注在法义上的时候自然就不疼——妄想多的人自然就会疼,妄想少了自然就不疼了。 这不成问题,腿不是问题。你只管修行就行了,腿疼了就换一下。
你看米拉日巴都把腿翘起来了——他还挖挖耳朵、翘着腿,自在的很。他们是很自在的,修法就行了,不去管腿。腿疼的时候就换一下,可能你修久了以后,半个小时、一个小时换一下腿,其实也不影响修行。
他说:“要是动了腿,心就动了。”那腿要痛起来,心就动的更快了,你不换的话它不是一直在动?你换一下,它就不动了,你就可以修法了。你不换腿,一直在痛,那心就一直跟着它,一直在动;换一下腿,那就可以继续修法,也不痛了、不动念了。
当然也不能一直换腿,就是说稍稍忍一忍是可以的。忍着忍着,忍得觉得腿痛影响到你的修法的时候,你就换腿。有一点点疼,它不会影响的。有些时候你修法修得好,一两个小时都过去了,欸,怎么没痛?偶尔也会遇到的,慢慢地你就会提高打坐的时间。
刚开始的时候,可能你也只坐十来二十分钟,现在一般坐个半个小时、一个小时都没有什么大问题。干什么事情都悠着点,你干快了,下回就不想干了。肯定都是这样,每个人都是这样的。你坐着、坐着都害怕了,不敢再坐了,反而影响我们修行。
你慢慢地提高,打比方你能坐半个小时,你就坐四时分钟,你能坐四十分钟,就坐五十分钟……你这样坐,行。你要是(能)坐半个小时,硬要撑两个小时,那没意义,那样的修行是不对的。你们不要这样修行,修行就是要循序渐进,其实更快。
(腿痛)不要在意它,当然你现在观空,你说观一团光把它烧掉了,现在还烧不掉。它明明在痛啊,你说烧?观想能力也不够。你要是有这个定力也行,定力到了也不会痛。这个还是慢慢来,一次坐两个小时,不太好。
像你们一般人现在也是就坐个四五十分钟,就下坐歇会儿,然后再坐。不能那样坐,那样坐不行。坐得好的人也有了,个人根基不一样,不能勉强。太勉强了就没有意思了,修行不是这样修的。
我们是要安忍,疼当然是有一点疼了,我们可以忍一忍的。忍个十来二十分钟,已经影响到你修法了,就不要忍了,就可以换腿。这样慢慢你就提高了,这样子更好,在不知不觉当中各方面就会提升上去。
修行不能够蛮干。
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别人借钱不还怎么办?
该说的有些话你要说在前面不,要不好意思。有时候碍于面子不说,不说到后面就生烦恼、生大烦恼,然后导致后面两个人互相就变成陌路人一样,甚至都互相地怨恨。还有一种人当面不说,碍于面子,但背后说,背后就跟别人说。
假设你借了钱给这个人,希望他还,但是你又不好意思说。然后就跟别人说:“某某人借我的钱不还,怎么不讲信用啊!”其实没有必要,你直接跟当事人说就是了,你说:“我这个钱要用,我们商量一下你那个钱什么时候还?能不能还?为什么还不上?”互相沟通一下,这样是最好的。
“你要是有钱,尽量能不能还给我?没有钱,那我们怎么想办法,你是去借一点还给我还是用什么方法来还给我?或者贷款、或者……”这样的话其实好。我本来借钱给你,我是帮助你,现在我需要急用,希望你还。你就直接说,不要去拐弯抹角,不要去跟别人胡说八道(怎么这样怎么那样)。说一堆废话、说一堆诽谤的,自己造一堆口业,你何必呢?
其实根本就不需要跟任何人说,你就跟当事人商量。其实我想你既然当初借了钱给他,肯定你们俩关系很好,不然你怎么会借钱给他呢?肯定是友好的,友好的话那就友好地结束,就好商量。
你自己你想叫人家还的时候你就好好地说,不要生烦恼。还有一个就是借钱出去的时候,你就要做好这种不还的准备,要不你就不要借,否则的话你很烦恼啊。你多烦恼,人家不还给你。
万一不是说不还给你,人家如果真的没钱还了你怎么办?然后卖肾还给你吗?人家说:“还钱可以,明天我去卖肾还给你,行不行?”你有什么办法呢?真还不了,你也不要烦恼,你也不要去逼人家,有什么用呢? 你开始借的时候你就是为了帮他,你想帮他。要不就不要借,你不相信他,他问你借一万,你就给他一千“就送给你了,你要想还就还,不还拉倒。”如果你愿意帮他,他借一万,你就给他一万。
如果他有钱不还,那是他的德行问题了。有钱故意不还给你,这种人你就得问他要。当然你得确定他有钱不还,那你问他要。他不还,你还可以告他,因为他有钱嘛。
人家真的没有钱还给你,你就不要生烦恼。因为人家也不是不想还你,人家心里其实也很难过,可能也非常想还给你。人家很想还给你,但是人家没有。人家也不是说整天吃喝玩乐,把你的钱赌掉了或者拿你的钱吃喝玩乐花掉了,人家可能也在很努力,这个我就觉得我们就不要。
师父只是讲借钱一件事,其实这个事情对我们中国人来说也不是很好弄的事情,因为经常会因为这种事情生烦恼。师父举个例子,就是做人有什么事、有什么话说在前面;还有后面有什么事,你也可以跟当事人去商量。不要生气,生气就没有意思了,有什么意思呢?
其实有些人刚开始借钱给给别人的时候,他不是很纯粹地是帮助人家,他是有贪心,有某种原因的。借给他,是希望可能得到什么利益或者名,反正当时借给他的时候就是有贪心的。这种有贪心的借钱,你后面一定会很烦恼的。你想从他那里得到什么东西、谋到什么利益,你那个不是借钱,你那个叫炒股票。
投资嘛,后来没有回报你肯定生烦恼。你借钱给这个人,是为了希望得到回报的话——某种更大的回报。那后来他还不了你肯定会非常烦恼的,你会跟他打官司,乱乱七八糟的什么都会来。因为你当时就是一个极大的贪心,去借钱给别人的,你这个借钱的目的就是起贪心的。就相当于炒股票一样的——投资。投资后来没得到回报你就烦恼了、非常生气,没有必要。
这都是我们自己的事,这都是做人。你自己问自己:你当时是不是起贪心了?没有起贪心的话,你后面肯定不会生烦恼的,你生什么烦恼?“我就是帮你,你愿意还,你有钱就还给我,没有钱就算了。”是不是这样?这是一个正常的心态。有钱人家就还给你了,肯定还给你,没钱怎么办?卖肾?没钱你说怎么办?你有什么办法?
当然我们是信佛的人,第一个是讲因果了,相信因果。
还有一个师父也是劝你们,打比方以后你要帮助别人,不光是钱财,其他的方面你要给他,尽量地要确认对方也是相信因果的人,或者讲信用的人。非常讲信用,相信因果,否则也不要太多地给出去,给出去到时候你也会后悔。所以第一个要相信对方是相信因果的,然后你自己也相信因果,那就不怕了。这辈子不还下辈子他也会还的,那只能这样,你还想那么多就没用了。
你信因果吗?你信因果就不怕。你给出去、帮助他了,你就随喜自己就ok了,是不是这样?
要不就像现在人借钱一样,抵押也可以。现在借钱人都抵押,拿房子或者拿车子,或者什么资产抵押,那也可以。这样都可以,其实做朋友呢你不用害怕,双方开始说好了,都很好。大家都高高兴兴地做事,帮了别人,别人还是会感恩的,最后高高兴兴地结束是最好的。
这个当然只是举了一个例子,其他的事情也很多很多。人和人之间的相处,有些时候就为一个很小很小的事情,就会生大烦恼。我们以后在这个事情上千万不要生烦恼,一点意思都没有。
做人,活在世界上最关键还是自己不要有贪心。
你借别人的钱也好,或者借给别人也好,都一样。你借别人的钱也不起贪心,我相信你有钱你也会还,并且你也会感恩,你也该做什么就会做什么。借给别人钱更不能起贪心,否则的话你一定会生大烦恼的。肯定得不到应有的回报,因
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困境是如何帮助佛法的修持呢?
必须在两种思惟上训练自己的心智:
1、必须停止对苦的排斥性;以后你们记住了,所有的苦难、逆境绝对不能有排斥性。不要害怕、不要逃跑,逃跑那肯定是最大的排斥,直接就跑了,更不要恐惧。
2、必须欢喜地面对苦难;当遇到困难的时候,不再感到不快乐的境界时,困难就不再是自心了悟菩提道的障碍了。这个其实我们以前也学过,只不过换了一个角度讲。
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真的有神灵吗?
大家可能以前对佛教可能都有一些不了解,你们到寺庙里就能看到佛菩萨,佛菩萨在我们的印象当中就是保佑我们的,不是这样的。
保佑我们的主要是护法神干的事,护法神他就像世间的警察一样,在这个世间保护我们的安全,保佑我们。你要是干了坏事,护法神要惩罚你的。
这个世界不光是人间有警察,还有无形的警察,这个无行的警察就是神灵,我们叫护法神。
我们儒家文化有一句话:“头上三尺有神明”,听过吗?这个确实是存在的。这个无形的警察,他看得见、墙挡不住他。你在黑暗当中做的坏事他都知道、看得到。所以说有些人就会莫名其妙地倒霉——干了坏事。 很多人死都不知道怎么死的,都是被护法神给干掉的。
有些人不信,不信不等于没有。
到你死了以后,被抓去的时候,那个时候就由不得你不信了。 我们要相信,要有敬畏之心对这个神灵。自古以来的圣贤们,无论是儒家的,你看孔子。孔子本人他也是很敬畏神灵的,在《论语》里面经常会提起祭祀。祭祀就是敬神、祭神的时候,供养护法神。事实上是对他们的一种礼敬和感恩,感恩他们保护我们。 古代的天子,都要去祭天的。
因为天龙八部,第一个是天神,最高的护法。第二是龙族,在下面就是各种神类、各种鬼神。(第三夜叉、第四乾达婆、第五阿修罗、第六迦楼罗、第七紧那罗、第八摩睺罗伽)都是归他们管的,总共八个部门叫八部。 天龙八部是分八种类,后面六种就省略了没讲。 总共有八类,天、龙后面还有六种鬼神,加起来总共八部。
就像警察分好多部门一样,天龙八部也是分八个部门。各管各的事,保护人间的正法的弘扬,他要护持正法的。 人间有人在修持正法,天龙八部就非常开心,他们就会护持谁。他们非常清楚我们在干什么,我们不需要向他写报告、表什么决心,我们心里想什么他都知道。
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想修行又放不下怎么办?
其实成就真的也不难,就看放得下、放不下的问题。
你觉得应该让(儿子)成家了你才可能放下,有些人就不管了。释迦牟尼佛生下儿子来他就出家了,后来有人问:“佛为什么要这样呢?”师父也跟他们解释,佛要示现一下的,不是说他一定要生儿子。佛过去生中生生世世出家,很多世都没有结婚,他为什么这一世还要示现成家呢?其实他也是为了不让人家诽谤佛教。
佛陀的一生都是示现,包括他做王子、成家,然后有儿子,他这是为了不让后面的那些人,特别是外道诽谤佛法。因为供需要示现圆满吗!他要示现世间法是圆满的,他可以做国王、成家,他什么都具足。你要是没有儿子的话,人家就会说:“你可能是生不出儿子来了就出家去了。”人家就会这样诽谤他。
他这样示现世间法是圆满的,然后再示现出世间法圆满。佛陀无论世出世间都是圆满的,这样的话世间外道就没话说。
佛陀出家也是这样,以前有些人问我:“我要怎么去出家啊?家里人有障碍啊……”我说:“你看,佛陀都是晚上骑个马逃跑了,你也弄个马逃跑不就行了?”佛陀都示范给我们看了,这个就是告诉我们出家就是这样的,师父当年出家差不多也是这样的。
虽然那个时候我没有看过佛陀的传记,但是我出家的时候也差不多,跟家里说了要去出家,他们不同意,不同意还是这样。自己背着包就走了、不管了,工作也不要了什么都没带,就带了几件衣服、带了几本书就走了。
你们也可以看看佛陀的传记,印度拍的《释迦牟尼佛》我觉得可以看看,挺好的。看书和看佛陀的传记的感觉还是不一样的,所以说没有什么,不管你看什么,你看到的那个当下触动了你的第八识里的种子,那个种子断了,都是修行。
打比方你看电视剧《佛陀》的传记,你看的过程当中,你心里面放下了很多东西,这不就是修行吗?看着看着就放下了,一边看一边就放下了很多,原来还有一些执著的减轻了或者干脆就彻底地放下了,这个业就没了。
其实修行也就是这样修的,没有什么奇妙的,就是你那个八识里面的业习种子一点一点地脱落。原来脱不掉,它就粘着你、牵着你,你就没办法。你要放下,还是要自己去想办法,放不下你就要去多听法、多打坐。打坐往里观、观无我,你体验越真实,那么放下得越快,其实也没有什么,修行人就是心里面没有任何执著不就成道了?说简单也简单。
记得1990年的时候,我就看《六祖坛经》,其实我后来看着看着觉得修行也挺简单的嘛,讲来讲去不就是讲这句话吗?你放下一切执著就成道了。讲起来容易,但是真做的时候真的要从头开始,有很多的业习种子都要我们去通过解脱道的修法修掉,你无量劫来轮回的那些业习,不通过解脱道的修法你很难放下来。一上来就行菩萨道,这个是不可能的,一定要有解脱道的基础。
《净心法要》、《利器之轮》、《舍弃现世》……你把《舍弃现世》看三遍,可能你就不想工作了。
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修罗转世的人有什么特征?
有一类人是修罗转世,修罗的习气比较重。
修罗的特征是:我慢心大、争强好胜、嫉妒心强、自卑心也强,(他们往往都)胆大、盲目自大、敢冒险,一般来说修罗心极强的人都不怕死。修罗人喜欢竞争、喜欢出人头地,他们的生命成就感来源于战胜别人、赢过别人。
智商高的修罗人一般都特别傲慢、自大,特别地自以为是;智商高、情商也高的修罗人会有很强大的控制欲和权力欲;那些智商高、情商也高的修罗政客喜欢发动战争来获得成就感;情商比较高、德商比较低的修罗人就喜欢讨好自己的领导、谄媚自己的上司,他们善于借助强大的人来打压自己的竞争对象、打击自己嫉妒的对象;这种人(情商高、德商低)如果智商比较低,就做得比较露骨,赤裸裸地去打压别人;这种人(情商高、德商低)如果智商比较高就会玩阴谋,搞阴谋诡计、陷害人。
对于这种(情商高、德商低)修罗人,我们要保持警惕。因为他们在能力差、水平低的时候就会讨好你、跟你学,一旦他快赶上你的时候就会离开你,自搞一套,他的人生目标就是超过你、赢过你。现在是末法时代,众生的修罗习气都很重,胜过别人才觉得生命有价值。
修罗的习性——他们的成就感建立在胜过别人的基础之上。
现在社会各种拳击、格斗比赛越来越盛行,无论是打比赛的还是看比赛的,都是修罗性比较强的人。打比赛和看比赛能满足他们的修罗习性,也会增长他们的修罗习气,这种运动不能算是一种体育运动,我们应该反对。现在社会的暴力片、战争片等影视作品,票房和收视率也很高,观看这类片子可以满足人类的修罗习性。还有各类的暴力和战争的游戏,也是特别受欢迎,玩这种游戏也可以满足人类的修罗习性,同时也会增长人类的修罗习性,所以说玩这种游戏也是很不好的。
随着人类历史的发展,近代人类战争的规模越来越大、也越来越频繁,伤亡的人越来越多。最近俄乌战争,普京已经开始威胁可能会使用核武器,所以我们人类的未来是很堪忧的。
我慢心、自卑心和嫉妒心都是在跟其他人的比较、攀比的时候产生的几种不同的心理,这种修罗种姓的人:非常害怕输给别人;容易自视过高,经常看不到自己的不足;他们也特别关注别人的缺点、弱点,对他人的不足之处观察得十分仔细,喜欢谈论他人的过失;看到别人的不足,或者谈论别人的过失,内心会有一种满足感;他们内心喜欢和别人比较、较劲,比得过就会轻慢、比不过就自卑和嫉妒。
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为什么要出家?
出家是世界上最稀有的事情,也是令人最不明白的事情。 为什么出家一定要受苦? 没有男女的娱乐,也不能跳舞,也不能狂欢。
欲成为出乎其类、拔乎其萃的人,必定要忍人所不能忍的事,要受人所不能受的苦,这样的锻炼,才能成就金刚不坏身,所谓“不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?
出家要有心理准备,出家是为了生脱死,永不受轮回之苦,所以面对什么样的苦也不怕,越苦越好,不要向苦投降,改变初衷,向后退转。要有坚忍不拔的精神,克服一切苦,才是大丈夫,所以出家不是一般人所能做得到,就是将相也办不到,所以说出家乃是神圣的工作,并非一般人所讥为蛀米虫。
所谓“吃苦是了苦,享福是消福。”你们看古代高僧大德,都是从苦行中得到悟境,没有一位祖师从享受中得到开悟,把《大藏经》找遍了,也找不到一位。我们要有忍耐心,才能得到法喜充满的利益;要有刻苦心,才能得到开悟的智慧。 不可和佛道相违背,要摄心专意的用功,把心念摄收回来,不要打妄想,也就是将心猿意马管住,不要教它向外奔驰。
出家修道,先要除贪、破嗔、灭痴。 将这三毒清理干净,智慧自然现前,如何能扫干净?
用戒定慧三学作为工具,戒能治贪,定能治嗔,慧能治痴,所以出家人称为沙门。 沙门译为“勤息”,就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。 人人没有贪嗔痴,世界就会和平。
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喜欢宠物的人是什么心态?
我们人类容易对弱者生起同情心、怜悯心。
弱者主要包括在某一方面弱小的群体,比如年迈的老人、幼小的儿童、病人或者残障的人,还有动物,因为动物愚痴。当我们帮助这些生命,给他们做各种布施的时候,我们会有成就感,所以其实我们也需要他们。
有些人喜欢宠物,宠物既可怜又可爱,其实喜欢宠物的人,大多是那些智商比较低,又比较自卑,他们跟自己养的宠物有共业,所以就喜欢这类宠物。主要还是从宠物身上找到那种被需求的成就感,来平衡一下自己内心的不可告人的自卑,当然宠物也可以伴随他们度过那孤独的岁月,给到他们心灵的寄托。
大多数人类都喜欢跟长得好看、智商比自己低的人或其他生命来往、交朋友,跟这类人交朋友,自己会比较开心、也比较有安全感。总的来说,人类最喜欢的动物是狗,因为狗会摇尾乞怜、懂得讨好主人,并且忠于主人、懂得感恩,所以养儿子比较糟心,养宠物狗比较开心。
当然每个人或多或少都有自卑心,由于太聪明的生命容易让我们生起自卑心,并且太聪明的生命有可能侵犯我们的利益、危害我们的安全,所以我们跟智商高的生命交往,往往需要保持警惕和提防的心态。
人类总是幻想着高智商的外星人回来侵犯我们地球人、奴役我们地球人,所以对外星人都抱着既好奇又恐惧和警惕的心态。
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愿力和决心力是不是执著?
决心力,举例来说:我们下定决心在这个月或在这一年,或直到死亡或直到证悟绝不放弃菩提心,即使被他人伤害也不会屈服于嗔恨;我们必须不断强化这个坚定的决心,那么这种决心力是不是执著呢?不是的。
我们发的愿一定要能够做得到,打比方我今天发愿要做一件事,这件事情你只要努力就肯定能做得到;打比方我发愿背《普贤行愿品》每天背四句,师父要求大家每天背四句话。一天你还背不下来四句话吗?你是周利盘陀吗?你背得下来就发愿,发愿背得下来目的是来对治自己的懈怠,我们并不是要执著。你发愿每天早上第一堂课或者第二堂课我一定要听,这个完全可以做得到的事情这不叫执著,这是为了防止我们懈怠,对治懈怠心用的。
这种决心力经过二十一天以后基本上就习惯了,习惯以后慢慢就觉得很自然,所以愿力和决心力都不算执著,这是一种能够做得到的事情。尽未来际我们要修行、利益众生也是一定能做到的,是不是?因为成就菩提,你尽未来际去做也是一定能做得到的,只不过你不要太执著,这辈子一定要做到超出自己能力范围的事情,那就是执著了。
因为你基本上做到的可能性是零,哪怕就是百分之一、百分之十的这种可能性都是很执著。可能性是百分之百的,只不过时间的问题,那你抓紧一点就快一点,所以说百分之百做得到的事情就不叫执著了。你只要去做就一定能做得到,但是你懒散、懈怠就老做不到,时间上被你拖延而已,所以这就没有执著心。
凡夫不是这样的,凡夫做什么事情都是很执著,明明就是希望不大的事情非得执著要做,那就颠倒了,执著就会障碍你的智慧。
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为什么会有地狱?
我们讲到地狱的果报的时候觉得不可思议。
其实宇宙间有宇宙的法则,作恶的人——就是恶业太重的人,阎罗王、宇宙间主持正义的神明,他都会来记录你的罪恶,然后到时候会把你抓到地狱里去受惩罚。就像人间建监狱,谁做了坏事就会被判刑,在监狱受劳改、劳动改造。
人间的监狱是人类约定俗成的,依着一个标准来判,做了什么样的坏事,就会受到不同的惩罚。宇宙法则里也是有的,天地间有各种生命有情,他们也有各自的法则。不管你是人道的还是哪一道的,只要你所做的这个恶业具备了条件,就会被地狱的狱卒给抓去,然后关到地狱里去受苦。
地狱里的众生是没有自由的,和人间的监狱一样。
饿鬼道比他们要好一点,虽然他们很悭贪,但是他们没做太大的伤天害理的事情,就不会下地狱,就在鬼道里面忍受饥渴这种痛苦,但还是有自由,就像人间的乞丐一样,到处流浪。饿鬼还是有一些自由,他可以到处走,只是很难找到食物和水。地狱道就是因为作恶太多,作恶多端就要受到惩罚,就会被天地间的主持正义的神、鬼抓去。
宇宙间这样的法则,被抓后,关到地狱中,受各种惩罚,好像我们人间一样;如果没有监狱的话,马上就会乱套了,杀盗淫妄就到处都是了。这个法律是保护和约束大家的,戒律也是这样的;戒律即是约束我们,也是保护我们的,起着双重的作用。不守戒律或违反戒律,就会受到因果的报应。
还有一类众生,由于精神上的问题,死后会下到孤独地狱;比如自杀的人,他很容易会下到孤独地狱去。还有近边地狱,这种地狱没有像八寒、八热地狱那么苦,但是他们也很孤独,也很难出来。
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AI机器人可能控制人类吗?
AI机器人(Robot)是自动执行工作的机器装置,它既可以接受人类指挥,又可以运行预先编排的程序,也可以根据以人工智能技术制定的运行法则行动;它的任务是协助人类工作,或者取代人类的部分工作,例如企业生产、建筑或者危险的作业。
智能机器人本质上,永远都只是个电脑,只不过它更加复杂一点,智能机器人本质上是运算,它的运算速度超过人类万亿倍,但是它没有选择能力,这个选择必须靠人类来完成、来控制。
灵商低的人,会把电脑的运算速度快,误以为它有选择能力;其实这个运算能力和选择能力,具有本质的不同。智能机器人运算速度再快,它还是运算,不可能发生质的变化,运算能力不可能变成选择能力。
用电脑软件跟人类下棋,能胜过世界级的大师,再正常不过了。其实很简单,把过去所有大师下过的精彩的棋谱编入软件程序,等于是把全世界下得最好的棋谱编入软件程序,然后下棋的时候电脑软件的程序靠运算,根据规则自动呈现出运算结果。
人类在下棋的时候,是靠运算和知觉双向控制的,人类在选择的时候,有些时候是靠运算、有些时候是靠知觉。运算能力很强的职业高手成不了大师,知觉能力很强的职业高手,才能成为大师。
电脑唯一的特长就是运算,并没有什么其他的能力,这些都是机械的数学。
有些人就因为电脑下围棋下得好,就觉得有一天它们可能会比人类更强大,可以指挥人类,其实它是机械的。智能机器人没有自由意志、没有选择能力,它的本质是一个具有超级运算能力的工具,它怎么可能会控制人类呢?而控制力靠的就是自由意志,靠的就是选择能力。
有一个报道说:某个世界名人担心AI机器人以后会控制人类。这样的人也许智商挺高的,但是情商肯定不高,灵商就更低了。
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