佛学问答目录
-
如何练定力？
坐不住就先数息，太差了就数息，练习两到三个星期；然后开始观息，可以观人中感受冷和热：呼出去人中两边是热的、吸进来人中两边是冷的，也是观呼吸。那个时候你就告诉自己：一定要保持觉照，也是算是受念处的一种修法——呼吸，感受冷和热。
你就练，这个没有什么窍决，就是练得你的心能够专注、专注……练久了以后，你往那一坐一分钟之内就可以入定。这个就是练出来的，没有什么窍决。你不练久是很差，你的心就是散散乱乱的、乱七八糟的，你想坐那里不让自己起妄念，那是不可能的事情。
你只有借助一个拐杖——就是数息，从1数到10、从10数到1。数错了再从头开始，一呼一吸数一，两个呼吸数二，一次呼和吸是数一次。这样的话，再从十又数回来，这样数几天你的心就定住了。怎么会定不住呢？就是很简单。再进一步就去观息，再观几个星期你就定住了，那就会了。会了就可以修修拙火定。
师父教的修禅定的四个方面：观照呼吸；观照中脉的直，身体是直的；回光返照，观念头起处；念咒。你为什么入不了定？是因为你不想打坐。你们一定要练，禅定就是练出来的。修禅定的时候你就不接触外缘了，五根就收住了，至少五根不接触五尘了。你接触得少了、自然妄想就少了，就尽量地不让自己接触，这样打坐的时间多了接触也就少了，所以多打坐。
打坐的时候先练禅定，打比方这一个小时：用40分钟练禅定；20分钟拿来思惟一下今天的法义，如理作意一下今天师父讲的教法；回忆一下正知正念，最后回向一下菩提心。
一坐一个小时之内你可以修好几种法：刚开始你可以做几个深呼吸，把浊气呼出去；然后数息十分钟，让心静下来。如果快的话你就可以直接修修拙火定，也可以。都可以修的，你可以换着修，不一定要就修一个。有些人适合就修一个，修一段时间再换。打比方修三个星期再换一个法，提升。
根机好的人可能修一两天就可以修一个更高一点的、更难一点的。根机差的人，你就修一个月再修下一个、再修难一点的。观呼吸再修一个月，第三个月你就可以念咒，然后可以观念头起处。能这样坚持三个月，你就可以修修拙火定，这样慢慢地你很快就上去了。定力一起来了、一成功了，那你听法效果就提高好多倍、如理作意力量也强了。
定力太重要了，这不就嘛：“制心一处，无事不办”。这个时候精进的话就“折服汝心”了，禅定就是可以折服汝心。
>>>>阅读详情<<<< -
修法不相应怎么办？
你虽然在修行，但是你修的法都不见效、没有质量，数量上好像是完成了，但是全部不合格、跟法完全不相应。法是修完了，一点都没有相应。念诵是念完了，打坐也坐完了，但是过程中没有跟法相应，这是最大的问题。
你修法的时候不相应，那怎么办呢？
说明这个法不对你的机，你得去选更低、更容易的法来修。说明你根机不够，你要往更容易、你能修得了的法来修。你肯定有能修的法，你把再简单一点的法拿来修，哪怕是观因果、观无常，不断地串习然后好好地忏悔，精进一点，你也能够快速地进步的，不要小看这些法。
比如同样修一个殊胜的法，一天修十小时。有人能九小时安住在法上，一小时是妄念；有人只有一小时安住在法上，九小时是妄念。虽然两个人都修了十个小时，表面看上去都修了十个小时，但是事实上相差很远。大家都打坐了，有些人在坐上一个小时，百分之九十的时间是在打妄想，只有百分之十的时候安住在法上。同样是坐一个小时，有些人大部分的时间（九成以上的时间）都安住在正法上，只有一小部分、一点点时间打妄想、有妄念。这就相差太远了，所以你不要以为打坐都是一样，打坐也不一样。
何况从早到晚心几乎都在妄动，根本定不下来，那就使成就变得非常困难。因为内心的障碍已经非常严重，现在连很粗的障碍都没拿掉，修甚深法当然难以相应，连修基础法也难以相应！所以师父一直强调：当你修法不相应的时候，你就再降低一些要求，再修一些更基础的法，你觉得能相应的。
你放逸太严重——多修人身难得、死亡无常。要修的，多唱念，你看《利剑脱韬》里面有唱诵，哪一段不行就戴着耳机天天跟着，就唱那一段。慢慢地，很快不就是人生无常就观修出来了？你就开始精进，就不容易放逸了。你不要小看了这个法，很有用、很重要的。
我们不精进就是因为基础修得不好——就不精进，不警策自己，容易放逸。出离心修得不好一定是放逸的，精进的人一定是出离心修好了，出离心修好的人没有不精进的。“三界如火宅啊！”出离心修好了就是这个感觉。“如救头燃，如少水鱼”，我们天天念的。
出离心修好的人就像头着火一样，像鱼没有水一样，这个是出离心修成就的一个象征。你这样子修行，哪有时间打妄想，根本就没这个闲心，都在用功、都在如理作意。
>>>>阅读详情<<<< -
供佛用蜡烛好还是用灯好？
过去人很喜欢点蜡烛，蜡烛在过去人心目中是特别好的一种东西，现在人点蜡烛没感觉了。
要是倒退两百年前，蜡烛是好东西，就觉得特别好、带来光明，你对它会生起一种很大的欢喜心。不知道你们还想得起来吗？两百年前点蜡烛的感觉。那个时候有蜡烛、有个油灯，那都觉得真好，光明。
停电的时候点上一支蜡烛或者点上一个油灯，你就觉得太好了，带来光明。但是有了这样的光明（灯）以后就觉得蜡烛不好，有烟会把房间熏黑，煤油灯你也不喜欢、嫌它脏。所以我们现在用这样的灯来供佛是更好的，我们一定要用最好的光明来供养佛菩萨的像。
我们用这样的灯来供佛，肯定是更加地殊胜。它也是发光的东西，又干净又亮堂，光明还有各种色彩，这感觉就不一样。发明灯的人福报太大了，他肯定在光明天上，永享光明。
>>>>阅读详情<<<< -
失眠怎么办？
我们有些时候会自己在焦虑或者紧张当中自己觉察不到，我们的心还是很紧的、没有放松，一般的人是不会放松的，长期地紧张。睡觉睡不好的人肯定他的心是很紧张的，他放不松，他放松了一定好睡觉，不可能睡不着觉。睡眠不好的人一定是不会放松的人，放松不了，他就紧张起来了，紧张起来就放松不了。有些神经衰弱的人，晚上他的大脑运转得很快，兴奋得睡不着——越晚他大脑越运转起来。
这个时候，师父教你们——你们这种神经衰弱的人，晚上睡不好觉的人怎么办呢？最好的办法就是坐起来念咒。它不是不停吗？那就不停呗，把它换成念咒，不要躺在那里，千万不能躺在那里。睡不着觉的人，师父告警告：千万不要躺在那里。躺在那里你会越来越睡不着的，你会胡思乱想、乱七八糟的，就在那里造业。
你那个时候就把灯打亮，但是不要太亮，有点光。然后坐好了，持咒，持你最喜欢念的一个咒，最熟悉的一个咒，或者干脆念观音菩萨名号都行——“南无大慈大悲观世音菩萨”，念一会这个名号，然后再开始念咒，念累了躺下就睡着了，甚至坐那就睡着了。
睡不着觉不要害怕，不要说：“哎呀！我怎么睡不着？”你越着急，你越睡不着，你越担心自己睡不着，你更加睡不着。失眠的时候，一定要珍惜失眠的时光，用它来修行，多好啊！睡不着觉太好了，睡不着觉是好事情，要珍惜这个时间，好好修行。
人家为了克服睡眠就坐到悬崖边上去，克服这个昏沉，你睡不着觉太幸福了，正好可以修行。这个时候要好好念咒，把你的心相续念得跟佛的心相应，可以转化很多很多负面的东西。因为咒可以把你很多负面的一些业，也可以说负面的情绪也好，都一点一点给你消解掉，所以持咒消业障是非常好的，佛力的加持。
但是你念咒之前要把心发好，就是说一定要先发心。最好是要先观修一下无我，如果有空性智慧来持咒是最好的，因为心是空的，用空性来持咒。我执坚固的人持咒不一定效果好，有些时候还会越念越难受，是不是？当你烦恼特别粗重的时候，你还不能持咒，那个时候你应该做深呼吸，然后忏悔，再观修一些对治你的烦恼的方法。
打比方你愤怒了、嗔恨了，你就修慈悲，或者修安忍，或者观修一下无我，如理作意。如理作意以后，当你的心比较平静的时候，平静下来以后再持咒。当你的烦恼很粗重的时候不要持咒，越念心越烦，会这样子的，越念越烦的。那个时候你一定要如理作意，因为那个时候对治烦恼唯一的方法就是如理作意，没有别的方法。
你不如理作意，那个烦恼是降伏不了的。一定要先做深呼吸，然后如理作意，然后再持咒，这个时候持咒，你的心就一点点静下来。方法一定要掌握好，否则的话，你觉得持咒好就拼命地持咒，反而不行，你会越念越烦恼的，一定要先学会如理作意。
>>>>阅读详情<<<< -
念佛见到佛，是佛还是魔？
学人：弟子刚才看到那句“观自性是佛”的话。弟子在修行的过程当中，经常念佛，念着念着就突然看到阿弥陀佛在眼前，自己就变成了阿弥陀佛。还有的时候，走路时，阿弥陀佛就进入自己的身体，然后自己成了阿弥陀佛。不知道这是怎么回事？
renze法师：这个很危险。
学人：那个时候因为弟子经常观佛像，念佛的时候都是以观佛为主。
renze法师：观佛是好的，但是呢，我们还是要先破我执。不破我执的话，你观佛时间久了就会出问题。佛法还是以空性为基础，没有空性智慧，这样都是着相的，都很危险。
学人：弟子也不是着相，就是观那个阿弥陀佛像。
renze法师：那也会着魔，一样会着魔的，只要没有空性智慧都会着魔。不管你怎么修，魔也可以变成佛的样子。我说了，魔其实都是长得很可爱的，甚至长得和佛一样，他可以变成佛的形象来摄受你。因为你的我执没破，魔就可以显成佛的形象来摄受你。你以为他是佛，事实上他是魔，你不知道！你看看《楞严经》就知道了。
但是呢，刚才我也说了，虽然你的我执没破，但是至少你要懂。你不可能完全破除我执，除非你证到四果罗汉了。但是你要知道佛法的空性无我智慧。就算你看到佛了，你也要想：这是个如幻三摩地。这个知见你必须得有，虽然实修你可能还达不到。
另外一方面呢，你得修菩提心，发大菩提心，你就是要修慈悲喜舍四无量心，这个舍无量心就是要平等嘛。你要修慈悲喜舍，虽然你的我执没有断尽，但是你有了正知正见。虽然实修还早的很，但是这个时候可以念佛往生西方去修，在那里修这个空性慧。
学人：弟子打坐的时候，念佛念得比较清静，可能是佛力的加持吧。然后一打坐的时候，突然看到自己的身体像虚空那么大，看到自己就是佛。
renze法师：嗯～！你那个更危险。
学人：就是每一次一上坐，自己就会自动这样观想。
renze法师：我不知道你以前修过什么法，但是你没有修过空性慧，你对空性慧没有基本的胜解的话，你这样修法是非常危险的。我只能这样跟你说。因为佛法是以空性智慧为根本的。佛陀讲苦集灭道，小乘的空性，大乘的空性，还有无上密乘的空性，都是层层递进的，离开了空性慧那就是外道。不管你说佛长得什么样，那都是外道。外道还算好的，不着魔的都算是好的了。你应该知道，佛三转法轮，讲三乘空性。
学人：我还想请问一下，在念佛的时候，念到最后时，变得枯燥无味，非常的枯燥，然后这句佛号就是提不起来了，不想念了，这个时候该怎么办？
renze法师：怎么办？修菩提心啊。我也说了，要去闻思空性慧！为什么《无量寿经》里面讲要读大乘经典？！大乘经典里面是讲法无我空性的。那么小乘经典你就更要读喽！佛的空性智慧你还没有学啊，而佛法和外道的区别就在这个空性的智慧上。
学人：那净土法门不就是念一句佛号嘛？
renze法师：净土法门是大乘佛法，你还是要从小乘的学起啊。净土法门是建立在小乘的基础之上的。没有小乘哪里来的大乘？你要从头开始学，就像那个小学生一样，你连小学都没有毕业，初中高中都没有读，尽问一些大学的问题，这样没有意义。你得从苦、集、灭、道四圣谛开始学。这是肯定要学的，不学的话就不是佛的弟子。
佛讲这么多法就是让我们学的，我们要一点点学，边学边修。那要证的话还很难说。闻、思、修、证，我们证不到，但是至少要闻思到位，闻思不到位的话，我们遇到问题时就一定会迷在里面，然后着魔。闻思到位了至少有胜解。你就会有警觉、有觉察，会有觉悟，不至于颠倒。那么不学佛法的话你一定会颠倒的，不颠倒是不可能的。
闻—思—修—证是有次第的。没有闻思你就想直接证果，那是不可能的，或者是你想去极乐世界也是不可能的，去不了的。就像没读过书的人想去北大一样，这不可能，你天天念校长的名字也没有用。
你不读书，小学初中都不读，然后你天天跟校长拉关系，念他的名字有什么用？你都不知道他名字的含义是什么。所以读书读得好坏先不说，你最少得及格吧。闻思都没有到量的人，我们先不说要修证，修证的话我们可以到极乐世界去修。我们没有说要修证到位，修证到位了我们就不用到极乐世界了。去极乐世界的目的就是到那里去修去证的。
>>>>阅读详情<<<< -
如何才能“不对治”？
世间的人，禅修还没有入定的时候，他的思想是停不下来的。
停不下来怎么办呢？那就念一句佛号，或者是思维法义，我觉得思维法义还是更好，把这个能量转到法义上来。初修的时候确实是要作意的——对治那个强烈的贪欲，需要很强地作意，这样作意可以代替心中的杂念。
刚开始的时候我们还是要多如理作意，代替非理作意。作意完了以后烦恼就被对治了，慢慢的就没有烦恼了。你没有烦恼时坐在那里，自然就可以入定了。随便持个什么咒啊，或者是进入空境啊都有可能。真的没有烦恼的时候心自然就空了。
我经常和你们讲，刚开始禅修时一定要先观呼吸，六根清净以后再去思维法义。思维观察修以后，把烦恼障都清除，一切烦恼的根都要断除，进入止观的境界。止观的状态就直接用智慧了——就是生起智慧以后，直接观照烦恼。
大手印的修法就是这样，到了很高的境界以后，任何时候觉知都是在的，但是还是会起微细的念头。恒河大手印里面有讲到这个时候，怎么样对待这些念头呢？就是不理会它。那些微细的念头你不能用对治法了，对治它就多了个妄想，不需要对治了。
但是我们现在根本就不可能，我们现在是经常就忘掉了，觉知没有了，打妄想了，贪嗔痴生起来了，我执生起来了。特别这个我执现前的时候，你哪里有觉知啊？平常都在我执当中，你觉察到了吗？我们还是要观修五蕴非我来对治我执，观修不净观、多体观，还是要这样来修的。
只有到了最后，微细的念头的时候，就不需要对治法了，因为你一切道理都明白了，理上已经透了，并且觉照力也在了，妄念也看得见，并且也能知道那是妄想。这个觉照都在，但是微细的妄念还会生起。一切不正见都没有了，没有任何的知见，也没有任何的妄念，基本上没有烦恼了，就是一些杂念，非常微细的念头，那个时候就不需要对治了。
只要觉照在那里，看着它；就像海面的浪一样，不要用风吹了，风一吹浪就更多了，没有业风吹动的话，浪自己就平下去了，不需要对治。但是我们现在不对治是不行的，不对治你就完蛋了。现在很多人想学恒河大手印，不要对治！——坐在那里多好啊，我不用对治！其实贪嗔痴都藏在心里面，处在一种完全无知的状态，还以为不用对治了。
并且无明都在，你都看不见无明在哪里，这个根本无明你根本就没看到。根本无明都破了以后，也就是明心见性以后，习气重的人还是要修对治法的。只有当明心见性以后，并且什么习气都没有了，基本上烦恼都没有了，但还是有些杂念，那个时候才不需要对治了，觉照它，念头自动平息，不用对治法了。
现在我们很多人就是想学这个不对治，但是我执坚固，贪嗔痴疑慢一大堆，知见一大堆，你还不对治？不对治你就完了，你就轮回去了。不对治就等于不修行，就跟不修行的凡夫一模一样。所以说有些人学了十多年二十年，他用那个不对治的方法，就等于没修行。所以法不能什么时候都讲的，一开始就跟他说不用对治，那完了，这辈子就完了。
哪有不对治的？我们贪嗔痴不对治能去得掉吗？要下狠心去对治它！所以刚开始修行的时候必须要修对治法，只有当没有风了的时候，浪还很大，那个时候就不要再刮风，风停浪犹涌，对治法就不需要了，那个浪它自己会平息的，你就不要管它，不理它就可以了——觉照，但是不修对治法。
明心见性，没有风了以后，浪头还有也不怕了，浪自己会灭的，会平静的。
>>>>阅读详情<<<< -
末法时代的修行人，如何才能有所成就？
我爱执无始以来就有，这个我爱执是从法我执再慢慢衍生出来的。开始众生没有“人我”这个概念、没有众生这个概念。一开始从无始以来最早的时候，众生一念妄心的时候就是执着有法，认为法是有的。他这一念，这能所一念妄心起的时候执着法是实有。
然后慢慢地众生就附着某一个法执着为“我”，就变成有人我了，于是有了众生相。刚开始是没有众生相的，人我是万法的一部分。也就是说我们执着某一部分的法，然后认为这是“我”，心量越变越小。所以说无始以来并不是一开始就有父母，就有众生的，众生一开始是没有的。
就是一念无明，就执着有法了，认为法是实有，然后慢慢地从其中取某一部分的法执着为“我”，就变成人我了，这就是所谓的人我——色受想行识、六根六尘形成六识，然后执着这个是“我”。
我们修行，要先破人我，先把这个大的人我执破了，然后再去破法我执。众生无明，其实心、佛、众生三无差别，说明众生其实就是这个心念，这八个心识在起作用，也就是所谓的众生，其实也就是我们的自性在起作用，所以说心、佛、众生三无差别。
这个道理很深，可能一下也理解不了，但是我们先从破人我见开始。人我见还是不难破的，就是观这个五蕴，观六根六尘六识组合起来的一个东西。有些人可以观五蕴，有些人可以观十八界根尘相对，然后从这里观破人我。观破人我就是天天地去串习人无我，告诉自己确实没有“我”，确实五蕴不是“我”，只是法，就是说虽然这个五蕴的法可能是存在的，但是人我是没有的，只是有一念执着有我，是这个妄念执着是我。
有了我见以后，然后生起我执、我爱、我慢，然后生起“我所”——跟我有关的东西就是我所。那样地念念执着，因为我们有苦嘛，认为这苦是我的。其实打破我执以后，慢慢地你就知道这个苦不是你的，是因为你自己的心念执着有，才会产生所谓的苦，苦也是一种妄想。
经历了人无我的话，你后面除烦恼障是最快的，降服烦恼障最快的就是人无我空性慧。其实法无我空性主要是对治所知障的，人无我空性才是对治烦恼障的，所以说我们没有必要一定要明心见性才来降伏烦恼，我们先用人无我来对治烦恼是最好、最快的。
降服到一定的时候，然后发菩提心，然后再进一步地去破法我执。法我执破了也还没有见性，并没有明心见性，只是见到一定的空性慧，还得往前再进一步才能慢慢地破掉更深层次的执着。对于在末法时代的修行人来说还是踏实一点好，从人无我开始，破我爱执来对治烦恼障，迅速地取得一定成就。
其实说难也不是很难，只要有出离心，出离心修好了破我执是不难的。破这个人我执然后降伏烦恼是不难的，但是没有出离心就很难了。没有出离心，那你的心都在世间八法上，你根本就不可能来真正修行。你的心一大半都在世间法上，你想破我执是几乎不可能的，那是太难了，应该说是不可能的事。
必定要有出离心你才有可能。因为你没有出离心，你时时刻刻都是“我”，你怎么可能破得了我执我爱呢？但这个我执我爱全部是颠倒啊，根本就没有的事情，因为没有“我”啊，是你妄执有个“我”，然后你就随业漂流，多冤枉啊，太冤枉了，所以说我希望听到这种法理的人不要再迷在里面。
>>>>阅读详情<<<< -
如何找到合适的坐姿？
首先我们的身体要坐正，那么我们的骨盆需要摆正。
臀部要往后展，整个臀部要坐踏实了。两个膝盖要着力，形成一个三脚架的形态。
那么，我们的臀部就需要垫高一点。可以根据自己的情况，单盘、双盘或者散盘，把腿盘好。盘好之后，整个身体可以先往前压一压，小腹和小腿要尽量地贴近。慢慢地坐立起来，在坐立起来以后，腰部是垂直的。
整个脊柱是呈现出自然的生理曲线，腰和上身是可以完全放松的。如果坐直以后，臀部没有坐踏实，需要挺腰、胸部也是僵硬。在这种状态下，我们的肋骨和后背的区域，都会处于一种紧张的状态。虽然从外表看上去整个身体好像很直，其实脊柱是紧张的，上身没法完全放松，这样就需要再垫高一点。
骨盆摆之后，整个脊柱就是一个自然的生理曲线。如果整个上半身能够很好地放松，并且能够坐直，这样就说明我们坐垫的高度和坡度就是比较合适的。
>>>>阅读详情<<<< -
打坐腰疼怎么办？
其实你腰痛——你越坐就越好了。
趁着这个腰痛，就能把这个炁脉打通，你要是真的有信心。你就把它支起来，我们这个身体就像一个气球一样，你把气充进去，它就撑起来了。腰不是靠肉、骨头支起来的，我们人是靠炁充起来的。
你为什么腰痛？是因为你那个炁脉不通。你就打坐呗，打坐就通了。你那个地方的炁脉不通，你要修拙火定把那个炁通过去。你坐直了腰不会酸的，你没坐直腰就会酸。要坚持，保证你的腰不会断，肯定越坐越好。不要害怕，不会坐出问题来的，肯定越坐是越好的。
因为我们打坐要身体坐直了，你要是痛了，你就深呼吸，把气吸到丹田，把气充进去。它虽然会痛，越痛越好。你要想：让它痛啊，看看会痛成什么样。你在痛点的那个地方，你能放松就过去了。你要是一紧张，越怕痛，它就收缩，越怕痛越通不过去。
把你的心专注在那个痛点上放松它，放开接受它，完全接受那个痛，放松。在那个痛点上放松，做深呼吸，然后炁脉慢慢地就过去了。你越怕痛，肯定是越通不了的。你害怕，你还能通得了吗？你不怕了、豁出去了，放松那个地方，放松你的痛点、完全放松，你把它观想得像没有一样。不管它，它会痛断了吗？对自己太疼爱了，我爱心太重。
酸也是一样啊，也是不通。酸的肯定行，越酸越好吃。麻更好，让它麻，看它麻成什么样，麻辣烫。一样的，不管哪种，你不愿意忍——是你太爱自己。我爱心强的人就是忍受能力差。你不愿意忍受，稍微受一点苦，你就怕自己会断啦，怕自己好像是不是会出什么毛病了，你心里面的恐惧就生起来了。
>>>>阅读详情<<<< -
打坐腿疼换不换腿？
打坐，你不要去管腿，只管修行就行了。
修着修着，随着你自己心性的提高，自然安忍的能力会提高。还有在你专注在法义上的时候自然就不疼——妄想多的人自然就会疼，妄想少了自然就不疼了。 这不成问题，腿不是问题。你只管修行就行了，腿疼了就换一下。
你看米拉日巴都把腿翘起来了——他还挖挖耳朵、翘着腿，自在的很。他们是很自在的，修法就行了，不去管腿。腿疼的时候就换一下，可能你修久了以后，半个小时、一个小时换一下腿，其实也不影响修行。
他说：“要是动了腿，心就动了。”那腿要痛起来，心就动的更快了，你不换的话它不是一直在动？你换一下，它就不动了，你就可以修法了。你不换腿，一直在痛，那心就一直跟着它，一直在动；换一下腿，那就可以继续修法，也不痛了、不动念了。
当然也不能一直换腿，就是说稍稍忍一忍是可以的。忍着忍着，忍得觉得腿痛影响到你的修法的时候，你就换腿。有一点点疼，它不会影响的。有些时候你修法修得好，一两个小时都过去了，欸，怎么没痛？偶尔也会遇到的，慢慢地你就会提高打坐的时间。
刚开始的时候，可能你也只坐十来二十分钟，现在一般坐个半个小时、一个小时都没有什么大问题。干什么事情都悠着点，你干快了，下回就不想干了。肯定都是这样，每个人都是这样的。你坐着、坐着都害怕了，不敢再坐了，反而影响我们修行。
你慢慢地提高，打比方你能坐半个小时，你就坐四时分钟，你能坐四十分钟，就坐五十分钟……你这样坐，行。你要是（能）坐半个小时，硬要撑两个小时，那没意义，那样的修行是不对的。你们不要这样修行，修行就是要循序渐进，其实更快。
（腿痛）不要在意它，当然你现在观空，你说观一团光把它烧掉了，现在还烧不掉。它明明在痛啊，你说烧？观想能力也不够。你要是有这个定力也行，定力到了也不会痛。这个还是慢慢来，一次坐两个小时，不太好。
像你们一般人现在也是就坐个四五十分钟，就下坐歇会儿，然后再坐。不能那样坐，那样坐不行。坐得好的人也有了，个人根基不一样，不能勉强。太勉强了就没有意思了，修行不是这样修的。
我们是要安忍，疼当然是有一点疼了，我们可以忍一忍的。忍个十来二十分钟，已经影响到你修法了，就不要忍了，就可以换腿。这样慢慢你就提高了，这样子更好，在不知不觉当中各方面就会提升上去。
修行不能够蛮干。
>>>>阅读详情<<<< -
别人借钱不还怎么办？
该说的有些话你要说在前面不，要不好意思。有时候碍于面子不说，不说到后面就生烦恼、生大烦恼，然后导致后面两个人互相就变成陌路人一样，甚至都互相地怨恨。还有一种人当面不说，碍于面子，但背后说，背后就跟别人说。
假设你借了钱给这个人，希望他还，但是你又不好意思说。然后就跟别人说：“某某人借我的钱不还，怎么不讲信用啊！”其实没有必要，你直接跟当事人说就是了，你说：“我这个钱要用，我们商量一下你那个钱什么时候还？能不能还？为什么还不上？”互相沟通一下，这样是最好的。
“你要是有钱，尽量能不能还给我？没有钱，那我们怎么想办法，你是去借一点还给我还是用什么方法来还给我？或者贷款、或者……”这样的话其实好。我本来借钱给你，我是帮助你，现在我需要急用，希望你还。你就直接说，不要去拐弯抹角，不要去跟别人胡说八道（怎么这样怎么那样）。说一堆废话、说一堆诽谤的，自己造一堆口业，你何必呢？
其实根本就不需要跟任何人说，你就跟当事人商量。其实我想你既然当初借了钱给他，肯定你们俩关系很好，不然你怎么会借钱给他呢？肯定是友好的，友好的话那就友好地结束，就好商量。
你自己你想叫人家还的时候你就好好地说，不要生烦恼。还有一个就是借钱出去的时候，你就要做好这种不还的准备，要不你就不要借，否则的话你很烦恼啊。你多烦恼，人家不还给你。
万一不是说不还给你，人家如果真的没钱还了你怎么办？然后卖肾还给你吗？人家说：“还钱可以，明天我去卖肾还给你，行不行？”你有什么办法呢？真还不了，你也不要烦恼，你也不要去逼人家，有什么用呢？ 你开始借的时候你就是为了帮他，你想帮他。要不就不要借，你不相信他，他问你借一万，你就给他一千“就送给你了，你要想还就还，不还拉倒。”如果你愿意帮他，他借一万，你就给他一万。
如果他有钱不还，那是他的德行问题了。有钱故意不还给你，这种人你就得问他要。当然你得确定他有钱不还，那你问他要。他不还，你还可以告他，因为他有钱嘛。
人家真的没有钱还给你，你就不要生烦恼。因为人家也不是不想还你，人家心里其实也很难过，可能也非常想还给你。人家很想还给你，但是人家没有。人家也不是说整天吃喝玩乐，把你的钱赌掉了或者拿你的钱吃喝玩乐花掉了，人家可能也在很努力，这个我就觉得我们就不要。
师父只是讲借钱一件事，其实这个事情对我们中国人来说也不是很好弄的事情，因为经常会因为这种事情生烦恼。师父举个例子，就是做人有什么事、有什么话说在前面；还有后面有什么事，你也可以跟当事人去商量。不要生气，生气就没有意思了，有什么意思呢？
其实有些人刚开始借钱给给别人的时候，他不是很纯粹地是帮助人家，他是有贪心，有某种原因的。借给他，是希望可能得到什么利益或者名，反正当时借给他的时候就是有贪心的。这种有贪心的借钱，你后面一定会很烦恼的。你想从他那里得到什么东西、谋到什么利益，你那个不是借钱，你那个叫炒股票。
投资嘛，后来没有回报你肯定生烦恼。你借钱给这个人，是为了希望得到回报的话——某种更大的回报。那后来他还不了你肯定会非常烦恼的，你会跟他打官司，乱乱七八糟的什么都会来。因为你当时就是一个极大的贪心，去借钱给别人的，你这个借钱的目的就是起贪心的。就相当于炒股票一样的——投资。投资后来没得到回报你就烦恼了、非常生气，没有必要。
这都是我们自己的事，这都是做人。你自己问自己：你当时是不是起贪心了？没有起贪心的话，你后面肯定不会生烦恼的，你生什么烦恼？“我就是帮你，你愿意还，你有钱就还给我，没有钱就算了。”是不是这样？这是一个正常的心态。有钱人家就还给你了，肯定还给你，没钱怎么办？卖肾？没钱你说怎么办？你有什么办法？
当然我们是信佛的人，第一个是讲因果了，相信因果。
还有一个师父也是劝你们，打比方以后你要帮助别人，不光是钱财，其他的方面你要给他，尽量地要确认对方也是相信因果的人，或者讲信用的人。非常讲信用，相信因果，否则也不要太多地给出去，给出去到时候你也会后悔。所以第一个要相信对方是相信因果的，然后你自己也相信因果，那就不怕了。这辈子不还下辈子他也会还的，那只能这样，你还想那么多就没用了。
你信因果吗？你信因果就不怕。你给出去、帮助他了，你就随喜自己就ok了，是不是这样？
要不就像现在人借钱一样，抵押也可以。现在借钱人都抵押，拿房子或者拿车子，或者什么资产抵押，那也可以。这样都可以，其实做朋友呢你不用害怕，双方开始说好了，都很好。大家都高高兴兴地做事，帮了别人，别人还是会感恩的，最后高高兴兴地结束是最好的。
这个当然只是举了一个例子，其他的事情也很多很多。人和人之间的相处，有些时候就为一个很小很小的事情，就会生大烦恼。我们以后在这个事情上千万不要生烦恼，一点意思都没有。
做人，活在世界上最关键还是自己不要有贪心。
你借别人的钱也好，或者借给别人也好，都一样。你借别人的钱也不起贪心，我相信你有钱你也会还，并且你也会感恩，你也该做什么就会做什么。借给别人钱更不能起贪心，否则的话你一定会生大烦恼的。肯定得不到应有的回报，因
>>>>阅读详情<<<< -
困境是如何帮助佛法的修持呢？
必须在两种思惟上训练自己的心智：
1、必须停止对苦的排斥性；以后你们记住了，所有的苦难、逆境绝对不能有排斥性。不要害怕、不要逃跑，逃跑那肯定是最大的排斥，直接就跑了，更不要恐惧。
2、必须欢喜地面对苦难；当遇到困难的时候，不再感到不快乐的境界时，困难就不再是自心了悟菩提道的障碍了。这个其实我们以前也学过，只不过换了一个角度讲。
>>>>阅读详情<<<< -
真的有神灵吗？
大家可能以前对佛教可能都有一些不了解，你们到寺庙里就能看到佛菩萨，佛菩萨在我们的印象当中就是保佑我们的，不是这样的。
保佑我们的主要是护法神干的事，护法神他就像世间的警察一样，在这个世间保护我们的安全，保佑我们。你要是干了坏事，护法神要惩罚你的。
这个世界不光是人间有警察，还有无形的警察，这个无行的警察就是神灵，我们叫护法神。
我们儒家文化有一句话：“头上三尺有神明”，听过吗？这个确实是存在的。这个无形的警察，他看得见、墙挡不住他。你在黑暗当中做的坏事他都知道、看得到。所以说有些人就会莫名其妙地倒霉——干了坏事。 很多人死都不知道怎么死的，都是被护法神给干掉的。
有些人不信，不信不等于没有。
到你死了以后，被抓去的时候，那个时候就由不得你不信了。 我们要相信，要有敬畏之心对这个神灵。自古以来的圣贤们，无论是儒家的，你看孔子。孔子本人他也是很敬畏神灵的，在《论语》里面经常会提起祭祀。祭祀就是敬神、祭神的时候，供养护法神。事实上是对他们的一种礼敬和感恩，感恩他们保护我们。 古代的天子，都要去祭天的。
因为天龙八部，第一个是天神，最高的护法。第二是龙族，在下面就是各种神类、各种鬼神。（第三夜叉、第四乾达婆、第五阿修罗、第六迦楼罗、第七紧那罗、第八摩睺罗伽）都是归他们管的，总共八个部门叫八部。 天龙八部是分八种类，后面六种就省略了没讲。 总共有八类，天、龙后面还有六种鬼神，加起来总共八部。
就像警察分好多部门一样，天龙八部也是分八个部门。各管各的事，保护人间的正法的弘扬，他要护持正法的。 人间有人在修持正法，天龙八部就非常开心，他们就会护持谁。他们非常清楚我们在干什么，我们不需要向他写报告、表什么决心，我们心里想什么他都知道。
>>>>阅读详情<<<< -
想修行又放不下怎么办？
其实成就真的也不难，就看放得下、放不下的问题。
你觉得应该让（儿子）成家了你才可能放下，有些人就不管了。释迦牟尼佛生下儿子来他就出家了，后来有人问：“佛为什么要这样呢？”师父也跟他们解释，佛要示现一下的，不是说他一定要生儿子。佛过去生中生生世世出家，很多世都没有结婚，他为什么这一世还要示现成家呢？其实他也是为了不让人家诽谤佛教。
佛陀的一生都是示现，包括他做王子、成家，然后有儿子，他这是为了不让后面的那些人，特别是外道诽谤佛法。因为供需要示现圆满吗！他要示现世间法是圆满的，他可以做国王、成家，他什么都具足。你要是没有儿子的话，人家就会说：“你可能是生不出儿子来了就出家去了。”人家就会这样诽谤他。
他这样示现世间法是圆满的，然后再示现出世间法圆满。佛陀无论世出世间都是圆满的，这样的话世间外道就没话说。
佛陀出家也是这样，以前有些人问我：“我要怎么去出家啊？家里人有障碍啊……”我说：“你看，佛陀都是晚上骑个马逃跑了，你也弄个马逃跑不就行了？”佛陀都示范给我们看了，这个就是告诉我们出家就是这样的，师父当年出家差不多也是这样的。
虽然那个时候我没有看过佛陀的传记，但是我出家的时候也差不多，跟家里说了要去出家，他们不同意，不同意还是这样。自己背着包就走了、不管了，工作也不要了什么都没带，就带了几件衣服、带了几本书就走了。
你们也可以看看佛陀的传记，印度拍的《释迦牟尼佛》我觉得可以看看，挺好的。看书和看佛陀的传记的感觉还是不一样的，所以说没有什么，不管你看什么，你看到的那个当下触动了你的第八识里的种子，那个种子断了，都是修行。
打比方你看电视剧《佛陀》的传记，你看的过程当中，你心里面放下了很多东西，这不就是修行吗？看着看着就放下了，一边看一边就放下了很多，原来还有一些执著的减轻了或者干脆就彻底地放下了，这个业就没了。
其实修行也就是这样修的，没有什么奇妙的，就是你那个八识里面的业习种子一点一点地脱落。原来脱不掉，它就粘着你、牵着你，你就没办法。你要放下，还是要自己去想办法，放不下你就要去多听法、多打坐。打坐往里观、观无我，你体验越真实，那么放下得越快，其实也没有什么，修行人就是心里面没有任何执著不就成道了？说简单也简单。
记得1990年的时候，我就看《六祖坛经》，其实我后来看着看着觉得修行也挺简单的嘛，讲来讲去不就是讲这句话吗？你放下一切执著就成道了。讲起来容易，但是真做的时候真的要从头开始，有很多的业习种子都要我们去通过解脱道的修法修掉，你无量劫来轮回的那些业习，不通过解脱道的修法你很难放下来。一上来就行菩萨道，这个是不可能的，一定要有解脱道的基础。
《净心法要》、《利器之轮》、《舍弃现世》……你把《舍弃现世》看三遍，可能你就不想工作了。
>>>>阅读详情<<<< -
修罗转世的人有什么特征？
有一类人是修罗转世，修罗的习气比较重。
修罗的特征是：我慢心大、争强好胜、嫉妒心强、自卑心也强，（他们往往都）胆大、盲目自大、敢冒险，一般来说修罗心极强的人都不怕死。修罗人喜欢竞争、喜欢出人头地，他们的生命成就感来源于战胜别人、赢过别人。
智商高的修罗人一般都特别傲慢、自大，特别地自以为是；智商高、情商也高的修罗人会有很强大的控制欲和权力欲；那些智商高、情商也高的修罗政客喜欢发动战争来获得成就感；情商比较高、德商比较低的修罗人就喜欢讨好自己的领导、谄媚自己的上司，他们善于借助强大的人来打压自己的竞争对象、打击自己嫉妒的对象；这种人（情商高、德商低）如果智商比较低，就做得比较露骨，赤裸裸地去打压别人；这种人（情商高、德商低）如果智商比较高就会玩阴谋，搞阴谋诡计、陷害人。
对于这种（情商高、德商低）修罗人，我们要保持警惕。因为他们在能力差、水平低的时候就会讨好你、跟你学，一旦他快赶上你的时候就会离开你，自搞一套，他的人生目标就是超过你、赢过你。现在是末法时代，众生的修罗习气都很重，胜过别人才觉得生命有价值。
修罗的习性——他们的成就感建立在胜过别人的基础之上。
现在社会各种拳击、格斗比赛越来越盛行，无论是打比赛的还是看比赛的，都是修罗性比较强的人。打比赛和看比赛能满足他们的修罗习性，也会增长他们的修罗习气，这种运动不能算是一种体育运动，我们应该反对。现在社会的暴力片、战争片等影视作品，票房和收视率也很高，观看这类片子可以满足人类的修罗习性。还有各类的暴力和战争的游戏，也是特别受欢迎，玩这种游戏也可以满足人类的修罗习性，同时也会增长人类的修罗习性，所以说玩这种游戏也是很不好的。
随着人类历史的发展，近代人类战争的规模越来越大、也越来越频繁，伤亡的人越来越多。最近俄乌战争，普京已经开始威胁可能会使用核武器，所以我们人类的未来是很堪忧的。
我慢心、自卑心和嫉妒心都是在跟其他人的比较、攀比的时候产生的几种不同的心理，这种修罗种姓的人：非常害怕输给别人；容易自视过高，经常看不到自己的不足；他们也特别关注别人的缺点、弱点，对他人的不足之处观察得十分仔细，喜欢谈论他人的过失；看到别人的不足，或者谈论别人的过失，内心会有一种满足感；他们内心喜欢和别人比较、较劲，比得过就会轻慢、比不过就自卑和嫉妒。
>>>>阅读详情<<<< -
为什么要出家？
出家是世界上最稀有的事情，也是令人最不明白的事情。 为什么出家一定要受苦？ 没有男女的娱乐，也不能跳舞，也不能狂欢。
欲成为出乎其类、拔乎其萃的人，必定要忍人所不能忍的事，要受人所不能受的苦，这样的锻炼，才能成就金刚不坏身，所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？
出家要有心理准备，出家是为了生脱死，永不受轮回之苦，所以面对什么样的苦也不怕，越苦越好，不要向苦投降，改变初衷，向后退转。要有坚忍不拔的精神，克服一切苦，才是大丈夫，所以出家不是一般人所能做得到，就是将相也办不到，所以说出家乃是神圣的工作，并非一般人所讥为蛀米虫。
所谓“吃苦是了苦，享福是消福。”你们看古代高僧大德，都是从苦行中得到悟境，没有一位祖师从享受中得到开悟，把《大藏经》找遍了，也找不到一位。我们要有忍耐心，才能得到法喜充满的利益；要有刻苦心，才能得到开悟的智慧。 不可和佛道相违背，要摄心专意的用功，把心念摄收回来，不要打妄想，也就是将心猿意马管住，不要教它向外奔驰。
出家修道，先要除贪、破嗔、灭痴。 将这三毒清理干净，智慧自然现前，如何能扫干净？
用戒定慧三学作为工具，戒能治贪，定能治嗔，慧能治痴，所以出家人称为沙门。 沙门译为“勤息”，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 人人没有贪嗔痴，世界就会和平。
>>>>阅读详情<<<< -
喜欢宠物的人是什么心态？
我们人类容易对弱者生起同情心、怜悯心。
弱者主要包括在某一方面弱小的群体，比如年迈的老人、幼小的儿童、病人或者残障的人，还有动物，因为动物愚痴。当我们帮助这些生命，给他们做各种布施的时候，我们会有成就感，所以其实我们也需要他们。
有些人喜欢宠物，宠物既可怜又可爱，其实喜欢宠物的人，大多是那些智商比较低，又比较自卑，他们跟自己养的宠物有共业，所以就喜欢这类宠物。主要还是从宠物身上找到那种被需求的成就感，来平衡一下自己内心的不可告人的自卑，当然宠物也可以伴随他们度过那孤独的岁月，给到他们心灵的寄托。
大多数人类都喜欢跟长得好看、智商比自己低的人或其他生命来往、交朋友，跟这类人交朋友，自己会比较开心、也比较有安全感。总的来说，人类最喜欢的动物是狗，因为狗会摇尾乞怜、懂得讨好主人，并且忠于主人、懂得感恩，所以养儿子比较糟心，养宠物狗比较开心。
当然每个人或多或少都有自卑心，由于太聪明的生命容易让我们生起自卑心，并且太聪明的生命有可能侵犯我们的利益、危害我们的安全，所以我们跟智商高的生命交往，往往需要保持警惕和提防的心态。
人类总是幻想着高智商的外星人回来侵犯我们地球人、奴役我们地球人，所以对外星人都抱着既好奇又恐惧和警惕的心态。
>>>>阅读详情<<<< -
愿力和决心力是不是执著？
决心力，举例来说：我们下定决心在这个月或在这一年，或直到死亡或直到证悟绝不放弃菩提心，即使被他人伤害也不会屈服于嗔恨；我们必须不断强化这个坚定的决心，那么这种决心力是不是执著呢？不是的。
我们发的愿一定要能够做得到，打比方我今天发愿要做一件事，这件事情你只要努力就肯定能做得到；打比方我发愿背《普贤行愿品》每天背四句，师父要求大家每天背四句话。一天你还背不下来四句话吗？你是周利盘陀吗？你背得下来就发愿，发愿背得下来目的是来对治自己的懈怠，我们并不是要执著。你发愿每天早上第一堂课或者第二堂课我一定要听，这个完全可以做得到的事情这不叫执著，这是为了防止我们懈怠，对治懈怠心用的。
这种决心力经过二十一天以后基本上就习惯了，习惯以后慢慢就觉得很自然，所以愿力和决心力都不算执著，这是一种能够做得到的事情。尽未来际我们要修行、利益众生也是一定能做到的，是不是？因为成就菩提，你尽未来际去做也是一定能做得到的，只不过你不要太执著，这辈子一定要做到超出自己能力范围的事情，那就是执著了。
因为你基本上做到的可能性是零，哪怕就是百分之一、百分之十的这种可能性都是很执著。可能性是百分之百的，只不过时间的问题，那你抓紧一点就快一点，所以说百分之百做得到的事情就不叫执著了。你只要去做就一定能做得到，但是你懒散、懈怠就老做不到，时间上被你拖延而已，所以这就没有执著心。
凡夫不是这样的，凡夫做什么事情都是很执著，明明就是希望不大的事情非得执著要做，那就颠倒了，执著就会障碍你的智慧。
>>>>阅读详情<<<< -
为什么会有地狱？
我们讲到地狱的果报的时候觉得不可思议。
其实宇宙间有宇宙的法则，作恶的人——就是恶业太重的人，阎罗王、宇宙间主持正义的神明，他都会来记录你的罪恶，然后到时候会把你抓到地狱里去受惩罚。就像人间建监狱，谁做了坏事就会被判刑，在监狱受劳改、劳动改造。
人间的监狱是人类约定俗成的，依着一个标准来判，做了什么样的坏事，就会受到不同的惩罚。宇宙法则里也是有的，天地间有各种生命有情，他们也有各自的法则。不管你是人道的还是哪一道的，只要你所做的这个恶业具备了条件，就会被地狱的狱卒给抓去，然后关到地狱里去受苦。
地狱里的众生是没有自由的，和人间的监狱一样。
饿鬼道比他们要好一点，虽然他们很悭贪，但是他们没做太大的伤天害理的事情，就不会下地狱，就在鬼道里面忍受饥渴这种痛苦，但还是有自由，就像人间的乞丐一样，到处流浪。饿鬼还是有一些自由，他可以到处走，只是很难找到食物和水。地狱道就是因为作恶太多，作恶多端就要受到惩罚，就会被天地间的主持正义的神、鬼抓去。
宇宙间这样的法则，被抓后，关到地狱中，受各种惩罚，好像我们人间一样；如果没有监狱的话，马上就会乱套了，杀盗淫妄就到处都是了。这个法律是保护和约束大家的，戒律也是这样的；戒律即是约束我们，也是保护我们的，起着双重的作用。不守戒律或违反戒律，就会受到因果的报应。
还有一类众生，由于精神上的问题，死后会下到孤独地狱；比如自杀的人，他很容易会下到孤独地狱去。还有近边地狱，这种地狱没有像八寒、八热地狱那么苦，但是他们也很孤独，也很难出来。
>>>>阅读详情<<<< -
AI机器人可能控制人类吗？
AI机器人（Robot）是自动执行工作的机器装置，它既可以接受人类指挥，又可以运行预先编排的程序，也可以根据以人工智能技术制定的运行法则行动；它的任务是协助人类工作，或者取代人类的部分工作，例如企业生产、建筑或者危险的作业。
智能机器人本质上，永远都只是个电脑，只不过它更加复杂一点，智能机器人本质上是运算，它的运算速度超过人类万亿倍，但是它没有选择能力，这个选择必须靠人类来完成、来控制。
灵商低的人，会把电脑的运算速度快，误以为它有选择能力；其实这个运算能力和选择能力，具有本质的不同。智能机器人运算速度再快，它还是运算，不可能发生质的变化，运算能力不可能变成选择能力。
用电脑软件跟人类下棋，能胜过世界级的大师，再正常不过了。其实很简单，把过去所有大师下过的精彩的棋谱编入软件程序，等于是把全世界下得最好的棋谱编入软件程序，然后下棋的时候电脑软件的程序靠运算，根据规则自动呈现出运算结果。
人类在下棋的时候，是靠运算和知觉双向控制的，人类在选择的时候，有些时候是靠运算、有些时候是靠知觉。运算能力很强的职业高手成不了大师，知觉能力很强的职业高手，才能成为大师。
电脑唯一的特长就是运算，并没有什么其他的能力，这些都是机械的数学。
有些人就因为电脑下围棋下得好，就觉得有一天它们可能会比人类更强大，可以指挥人类，其实它是机械的。智能机器人没有自由意志、没有选择能力，它的本质是一个具有超级运算能力的工具，它怎么可能会控制人类呢？而控制力靠的就是自由意志，靠的就是选择能力。
有一个报道说：某个世界名人担心AI机器人以后会控制人类。这样的人也许智商挺高的，但是情商肯定不高，灵商就更低了。
>>>>阅读详情<<<<