佛学问答目录
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打坐腿疼换不换腿？
打坐，你不要去管腿，只管修行就行了。
修着修着，随着你自己心性的提高，自然安忍的能力会提高。还有在你专注在法义上的时候自然就不疼——妄想多的人自然就会疼，妄想少了自然就不疼了。 这不成问题，腿不是问题。你只管修行就行了，腿疼了就换一下。
你看米拉日巴都把腿翘起来了——他还挖挖耳朵、翘着腿，自在的很。他们是很自在的，修法就行了，不去管腿。腿疼的时候就换一下，可能你修久了以后，半个小时、一个小时换一下腿，其实也不影响修行。
他说：“要是动了腿，心就动了。”那腿要痛起来，心就动的更快了，你不换的话它不是一直在动？你换一下，它就不动了，你就可以修法了。你不换腿，一直在痛，那心就一直跟着它，一直在动；换一下腿，那就可以继续修法，也不痛了、不动念了。
当然也不能一直换腿，就是说稍稍忍一忍是可以的。忍着忍着，忍得觉得腿痛影响到你的修法的时候，你就换腿。有一点点疼，它不会影响的。有些时候你修法修得好，一两个小时都过去了，欸，怎么没痛？偶尔也会遇到的，慢慢地你就会提高打坐的时间。
刚开始的时候，可能你也只坐十来二十分钟，现在一般坐个半个小时、一个小时都没有什么大问题。干什么事情都悠着点，你干快了，下回就不想干了。肯定都是这样，每个人都是这样的。你坐着、坐着都害怕了，不敢再坐了，反而影响我们修行。
你慢慢地提高，打比方你能坐半个小时，你就坐四时分钟，你能坐四十分钟，就坐五十分钟……你这样坐，行。你要是（能）坐半个小时，硬要撑两个小时，那没意义，那样的修行是不对的。你们不要这样修行，修行就是要循序渐进，其实更快。
（腿痛）不要在意它，当然你现在观空，你说观一团光把它烧掉了，现在还烧不掉。它明明在痛啊，你说烧？观想能力也不够。你要是有这个定力也行，定力到了也不会痛。这个还是慢慢来，一次坐两个小时，不太好。
像你们一般人现在也是就坐个四五十分钟，就下坐歇会儿，然后再坐。不能那样坐，那样坐不行。坐得好的人也有了，个人根基不一样，不能勉强。太勉强了就没有意思了，修行不是这样修的。
我们是要安忍，疼当然是有一点疼了，我们可以忍一忍的。忍个十来二十分钟，已经影响到你修法了，就不要忍了，就可以换腿。这样慢慢你就提高了，这样子更好，在不知不觉当中各方面就会提升上去。
修行不能够蛮干。
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别人借钱不还怎么办？
该说的有些话你要说在前面不，要不好意思。有时候碍于面子不说，不说到后面就生烦恼、生大烦恼，然后导致后面两个人互相就变成陌路人一样，甚至都互相地怨恨。还有一种人当面不说，碍于面子，但背后说，背后就跟别人说。
假设你借了钱给这个人，希望他还，但是你又不好意思说。然后就跟别人说：“某某人借我的钱不还，怎么不讲信用啊！”其实没有必要，你直接跟当事人说就是了，你说：“我这个钱要用，我们商量一下你那个钱什么时候还？能不能还？为什么还不上？”互相沟通一下，这样是最好的。
“你要是有钱，尽量能不能还给我？没有钱，那我们怎么想办法，你是去借一点还给我还是用什么方法来还给我？或者贷款、或者……”这样的话其实好。我本来借钱给你，我是帮助你，现在我需要急用，希望你还。你就直接说，不要去拐弯抹角，不要去跟别人胡说八道（怎么这样怎么那样）。说一堆废话、说一堆诽谤的，自己造一堆口业，你何必呢？
其实根本就不需要跟任何人说，你就跟当事人商量。其实我想你既然当初借了钱给他，肯定你们俩关系很好，不然你怎么会借钱给他呢？肯定是友好的，友好的话那就友好地结束，就好商量。
你自己你想叫人家还的时候你就好好地说，不要生烦恼。还有一个就是借钱出去的时候，你就要做好这种不还的准备，要不你就不要借，否则的话你很烦恼啊。你多烦恼，人家不还给你。
万一不是说不还给你，人家如果真的没钱还了你怎么办？然后卖肾还给你吗？人家说：“还钱可以，明天我去卖肾还给你，行不行？”你有什么办法呢？真还不了，你也不要烦恼，你也不要去逼人家，有什么用呢？ 你开始借的时候你就是为了帮他，你想帮他。要不就不要借，你不相信他，他问你借一万，你就给他一千“就送给你了，你要想还就还，不还拉倒。”如果你愿意帮他，他借一万，你就给他一万。
如果他有钱不还，那是他的德行问题了。有钱故意不还给你，这种人你就得问他要。当然你得确定他有钱不还，那你问他要。他不还，你还可以告他，因为他有钱嘛。
人家真的没有钱还给你，你就不要生烦恼。因为人家也不是不想还你，人家心里其实也很难过，可能也非常想还给你。人家很想还给你，但是人家没有。人家也不是说整天吃喝玩乐，把你的钱赌掉了或者拿你的钱吃喝玩乐花掉了，人家可能也在很努力，这个我就觉得我们就不要。
师父只是讲借钱一件事，其实这个事情对我们中国人来说也不是很好弄的事情，因为经常会因为这种事情生烦恼。师父举个例子，就是做人有什么事、有什么话说在前面；还有后面有什么事，你也可以跟当事人去商量。不要生气，生气就没有意思了，有什么意思呢？
其实有些人刚开始借钱给给别人的时候，他不是很纯粹地是帮助人家，他是有贪心，有某种原因的。借给他，是希望可能得到什么利益或者名，反正当时借给他的时候就是有贪心的。这种有贪心的借钱，你后面一定会很烦恼的。你想从他那里得到什么东西、谋到什么利益，你那个不是借钱，你那个叫炒股票。
投资嘛，后来没有回报你肯定生烦恼。你借钱给这个人，是为了希望得到回报的话——某种更大的回报。那后来他还不了你肯定会非常烦恼的，你会跟他打官司，乱乱七八糟的什么都会来。因为你当时就是一个极大的贪心，去借钱给别人的，你这个借钱的目的就是起贪心的。就相当于炒股票一样的——投资。投资后来没得到回报你就烦恼了、非常生气，没有必要。
这都是我们自己的事，这都是做人。你自己问自己：你当时是不是起贪心了？没有起贪心的话，你后面肯定不会生烦恼的，你生什么烦恼？“我就是帮你，你愿意还，你有钱就还给我，没有钱就算了。”是不是这样？这是一个正常的心态。有钱人家就还给你了，肯定还给你，没钱怎么办？卖肾？没钱你说怎么办？你有什么办法？
当然我们是信佛的人，第一个是讲因果了，相信因果。
还有一个师父也是劝你们，打比方以后你要帮助别人，不光是钱财，其他的方面你要给他，尽量地要确认对方也是相信因果的人，或者讲信用的人。非常讲信用，相信因果，否则也不要太多地给出去，给出去到时候你也会后悔。所以第一个要相信对方是相信因果的，然后你自己也相信因果，那就不怕了。这辈子不还下辈子他也会还的，那只能这样，你还想那么多就没用了。
你信因果吗？你信因果就不怕。你给出去、帮助他了，你就随喜自己就ok了，是不是这样？
要不就像现在人借钱一样，抵押也可以。现在借钱人都抵押，拿房子或者拿车子，或者什么资产抵押，那也可以。这样都可以，其实做朋友呢你不用害怕，双方开始说好了，都很好。大家都高高兴兴地做事，帮了别人，别人还是会感恩的，最后高高兴兴地结束是最好的。
这个当然只是举了一个例子，其他的事情也很多很多。人和人之间的相处，有些时候就为一个很小很小的事情，就会生大烦恼。我们以后在这个事情上千万不要生烦恼，一点意思都没有。
做人，活在世界上最关键还是自己不要有贪心。
你借别人的钱也好，或者借给别人也好，都一样。你借别人的钱也不起贪心，我相信你有钱你也会还，并且你也会感恩，你也该做什么就会做什么。借给别人钱更不能起贪心，否则的话你一定会生大烦恼的。肯定得不到应有的回报，因
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困境是如何帮助佛法的修持呢？
必须在两种思惟上训练自己的心智：
1、必须停止对苦的排斥性；以后你们记住了，所有的苦难、逆境绝对不能有排斥性。不要害怕、不要逃跑，逃跑那肯定是最大的排斥，直接就跑了，更不要恐惧。
2、必须欢喜地面对苦难；当遇到困难的时候，不再感到不快乐的境界时，困难就不再是自心了悟菩提道的障碍了。这个其实我们以前也学过，只不过换了一个角度讲。
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真的有神灵吗？
大家可能以前对佛教可能都有一些不了解，你们到寺庙里就能看到佛菩萨，佛菩萨在我们的印象当中就是保佑我们的，不是这样的。
保佑我们的主要是护法神干的事，护法神他就像世间的警察一样，在这个世间保护我们的安全，保佑我们。你要是干了坏事，护法神要惩罚你的。
这个世界不光是人间有警察，还有无形的警察，这个无行的警察就是神灵，我们叫护法神。
我们儒家文化有一句话：“头上三尺有神明”，听过吗？这个确实是存在的。这个无形的警察，他看得见、墙挡不住他。你在黑暗当中做的坏事他都知道、看得到。所以说有些人就会莫名其妙地倒霉——干了坏事。 很多人死都不知道怎么死的，都是被护法神给干掉的。
有些人不信，不信不等于没有。
到你死了以后，被抓去的时候，那个时候就由不得你不信了。 我们要相信，要有敬畏之心对这个神灵。自古以来的圣贤们，无论是儒家的，你看孔子。孔子本人他也是很敬畏神灵的，在《论语》里面经常会提起祭祀。祭祀就是敬神、祭神的时候，供养护法神。事实上是对他们的一种礼敬和感恩，感恩他们保护我们。 古代的天子，都要去祭天的。
因为天龙八部，第一个是天神，最高的护法。第二是龙族，在下面就是各种神类、各种鬼神。（第三夜叉、第四乾达婆、第五阿修罗、第六迦楼罗、第七紧那罗、第八摩睺罗伽）都是归他们管的，总共八个部门叫八部。 天龙八部是分八种类，后面六种就省略了没讲。 总共有八类，天、龙后面还有六种鬼神，加起来总共八部。
就像警察分好多部门一样，天龙八部也是分八个部门。各管各的事，保护人间的正法的弘扬，他要护持正法的。 人间有人在修持正法，天龙八部就非常开心，他们就会护持谁。他们非常清楚我们在干什么，我们不需要向他写报告、表什么决心，我们心里想什么他都知道。
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想修行又放不下怎么办？
其实成就真的也不难，就看放得下、放不下的问题。
你觉得应该让（儿子）成家了你才可能放下，有些人就不管了。释迦牟尼佛生下儿子来他就出家了，后来有人问：“佛为什么要这样呢？”师父也跟他们解释，佛要示现一下的，不是说他一定要生儿子。佛过去生中生生世世出家，很多世都没有结婚，他为什么这一世还要示现成家呢？其实他也是为了不让人家诽谤佛教。
佛陀的一生都是示现，包括他做王子、成家，然后有儿子，他这是为了不让后面的那些人，特别是外道诽谤佛法。因为供需要示现圆满吗！他要示现世间法是圆满的，他可以做国王、成家，他什么都具足。你要是没有儿子的话，人家就会说：“你可能是生不出儿子来了就出家去了。”人家就会这样诽谤他。
他这样示现世间法是圆满的，然后再示现出世间法圆满。佛陀无论世出世间都是圆满的，这样的话世间外道就没话说。
佛陀出家也是这样，以前有些人问我：“我要怎么去出家啊？家里人有障碍啊……”我说：“你看，佛陀都是晚上骑个马逃跑了，你也弄个马逃跑不就行了？”佛陀都示范给我们看了，这个就是告诉我们出家就是这样的，师父当年出家差不多也是这样的。
虽然那个时候我没有看过佛陀的传记，但是我出家的时候也差不多，跟家里说了要去出家，他们不同意，不同意还是这样。自己背着包就走了、不管了，工作也不要了什么都没带，就带了几件衣服、带了几本书就走了。
你们也可以看看佛陀的传记，印度拍的《释迦牟尼佛》我觉得可以看看，挺好的。看书和看佛陀的传记的感觉还是不一样的，所以说没有什么，不管你看什么，你看到的那个当下触动了你的第八识里的种子，那个种子断了，都是修行。
打比方你看电视剧《佛陀》的传记，你看的过程当中，你心里面放下了很多东西，这不就是修行吗？看着看着就放下了，一边看一边就放下了很多，原来还有一些执著的减轻了或者干脆就彻底地放下了，这个业就没了。
其实修行也就是这样修的，没有什么奇妙的，就是你那个八识里面的业习种子一点一点地脱落。原来脱不掉，它就粘着你、牵着你，你就没办法。你要放下，还是要自己去想办法，放不下你就要去多听法、多打坐。打坐往里观、观无我，你体验越真实，那么放下得越快，其实也没有什么，修行人就是心里面没有任何执著不就成道了？说简单也简单。
记得1990年的时候，我就看《六祖坛经》，其实我后来看着看着觉得修行也挺简单的嘛，讲来讲去不就是讲这句话吗？你放下一切执著就成道了。讲起来容易，但是真做的时候真的要从头开始，有很多的业习种子都要我们去通过解脱道的修法修掉，你无量劫来轮回的那些业习，不通过解脱道的修法你很难放下来。一上来就行菩萨道，这个是不可能的，一定要有解脱道的基础。
《净心法要》、《利器之轮》、《舍弃现世》……你把《舍弃现世》看三遍，可能你就不想工作了。
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修罗转世的人有什么特征？
有一类人是修罗转世，修罗的习气比较重。
修罗的特征是：我慢心大、争强好胜、嫉妒心强、自卑心也强，（他们往往都）胆大、盲目自大、敢冒险，一般来说修罗心极强的人都不怕死。修罗人喜欢竞争、喜欢出人头地，他们的生命成就感来源于战胜别人、赢过别人。
智商高的修罗人一般都特别傲慢、自大，特别地自以为是；智商高、情商也高的修罗人会有很强大的控制欲和权力欲；那些智商高、情商也高的修罗政客喜欢发动战争来获得成就感；情商比较高、德商比较低的修罗人就喜欢讨好自己的领导、谄媚自己的上司，他们善于借助强大的人来打压自己的竞争对象、打击自己嫉妒的对象；这种人（情商高、德商低）如果智商比较低，就做得比较露骨，赤裸裸地去打压别人；这种人（情商高、德商低）如果智商比较高就会玩阴谋，搞阴谋诡计、陷害人。
对于这种（情商高、德商低）修罗人，我们要保持警惕。因为他们在能力差、水平低的时候就会讨好你、跟你学，一旦他快赶上你的时候就会离开你，自搞一套，他的人生目标就是超过你、赢过你。现在是末法时代，众生的修罗习气都很重，胜过别人才觉得生命有价值。
修罗的习性——他们的成就感建立在胜过别人的基础之上。
现在社会各种拳击、格斗比赛越来越盛行，无论是打比赛的还是看比赛的，都是修罗性比较强的人。打比赛和看比赛能满足他们的修罗习性，也会增长他们的修罗习气，这种运动不能算是一种体育运动，我们应该反对。现在社会的暴力片、战争片等影视作品，票房和收视率也很高，观看这类片子可以满足人类的修罗习性。还有各类的暴力和战争的游戏，也是特别受欢迎，玩这种游戏也可以满足人类的修罗习性，同时也会增长人类的修罗习性，所以说玩这种游戏也是很不好的。
随着人类历史的发展，近代人类战争的规模越来越大、也越来越频繁，伤亡的人越来越多。最近俄乌战争，普京已经开始威胁可能会使用核武器，所以我们人类的未来是很堪忧的。
我慢心、自卑心和嫉妒心都是在跟其他人的比较、攀比的时候产生的几种不同的心理，这种修罗种姓的人：非常害怕输给别人；容易自视过高，经常看不到自己的不足；他们也特别关注别人的缺点、弱点，对他人的不足之处观察得十分仔细，喜欢谈论他人的过失；看到别人的不足，或者谈论别人的过失，内心会有一种满足感；他们内心喜欢和别人比较、较劲，比得过就会轻慢、比不过就自卑和嫉妒。
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为什么要出家？
出家是世界上最稀有的事情，也是令人最不明白的事情。 为什么出家一定要受苦？ 没有男女的娱乐，也不能跳舞，也不能狂欢。
欲成为出乎其类、拔乎其萃的人，必定要忍人所不能忍的事，要受人所不能受的苦，这样的锻炼，才能成就金刚不坏身，所谓“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？
出家要有心理准备，出家是为了生脱死，永不受轮回之苦，所以面对什么样的苦也不怕，越苦越好，不要向苦投降，改变初衷，向后退转。要有坚忍不拔的精神，克服一切苦，才是大丈夫，所以出家不是一般人所能做得到，就是将相也办不到，所以说出家乃是神圣的工作，并非一般人所讥为蛀米虫。
所谓“吃苦是了苦，享福是消福。”你们看古代高僧大德，都是从苦行中得到悟境，没有一位祖师从享受中得到开悟，把《大藏经》找遍了，也找不到一位。我们要有忍耐心，才能得到法喜充满的利益；要有刻苦心，才能得到开悟的智慧。 不可和佛道相违背，要摄心专意的用功，把心念摄收回来，不要打妄想，也就是将心猿意马管住，不要教它向外奔驰。
出家修道，先要除贪、破嗔、灭痴。 将这三毒清理干净，智慧自然现前，如何能扫干净？
用戒定慧三学作为工具，戒能治贪，定能治嗔，慧能治痴，所以出家人称为沙门。 沙门译为“勤息”，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 人人没有贪嗔痴，世界就会和平。
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喜欢宠物的人是什么心态？
我们人类容易对弱者生起同情心、怜悯心。
弱者主要包括在某一方面弱小的群体，比如年迈的老人、幼小的儿童、病人或者残障的人，还有动物，因为动物愚痴。当我们帮助这些生命，给他们做各种布施的时候，我们会有成就感，所以其实我们也需要他们。
有些人喜欢宠物，宠物既可怜又可爱，其实喜欢宠物的人，大多是那些智商比较低，又比较自卑，他们跟自己养的宠物有共业，所以就喜欢这类宠物。主要还是从宠物身上找到那种被需求的成就感，来平衡一下自己内心的不可告人的自卑，当然宠物也可以伴随他们度过那孤独的岁月，给到他们心灵的寄托。
大多数人类都喜欢跟长得好看、智商比自己低的人或其他生命来往、交朋友，跟这类人交朋友，自己会比较开心、也比较有安全感。总的来说，人类最喜欢的动物是狗，因为狗会摇尾乞怜、懂得讨好主人，并且忠于主人、懂得感恩，所以养儿子比较糟心，养宠物狗比较开心。
当然每个人或多或少都有自卑心，由于太聪明的生命容易让我们生起自卑心，并且太聪明的生命有可能侵犯我们的利益、危害我们的安全，所以我们跟智商高的生命交往，往往需要保持警惕和提防的心态。
人类总是幻想着高智商的外星人回来侵犯我们地球人、奴役我们地球人，所以对外星人都抱着既好奇又恐惧和警惕的心态。
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愿力和决心力是不是执著？
决心力，举例来说：我们下定决心在这个月或在这一年，或直到死亡或直到证悟绝不放弃菩提心，即使被他人伤害也不会屈服于嗔恨；我们必须不断强化这个坚定的决心，那么这种决心力是不是执著呢？不是的。
我们发的愿一定要能够做得到，打比方我今天发愿要做一件事，这件事情你只要努力就肯定能做得到；打比方我发愿背《普贤行愿品》每天背四句，师父要求大家每天背四句话。一天你还背不下来四句话吗？你是周利盘陀吗？你背得下来就发愿，发愿背得下来目的是来对治自己的懈怠，我们并不是要执著。你发愿每天早上第一堂课或者第二堂课我一定要听，这个完全可以做得到的事情这不叫执著，这是为了防止我们懈怠，对治懈怠心用的。
这种决心力经过二十一天以后基本上就习惯了，习惯以后慢慢就觉得很自然，所以愿力和决心力都不算执著，这是一种能够做得到的事情。尽未来际我们要修行、利益众生也是一定能做到的，是不是？因为成就菩提，你尽未来际去做也是一定能做得到的，只不过你不要太执著，这辈子一定要做到超出自己能力范围的事情，那就是执著了。
因为你基本上做到的可能性是零，哪怕就是百分之一、百分之十的这种可能性都是很执著。可能性是百分之百的，只不过时间的问题，那你抓紧一点就快一点，所以说百分之百做得到的事情就不叫执著了。你只要去做就一定能做得到，但是你懒散、懈怠就老做不到，时间上被你拖延而已，所以这就没有执著心。
凡夫不是这样的，凡夫做什么事情都是很执著，明明就是希望不大的事情非得执著要做，那就颠倒了，执著就会障碍你的智慧。
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为什么会有地狱？
我们讲到地狱的果报的时候觉得不可思议。
其实宇宙间有宇宙的法则，作恶的人——就是恶业太重的人，阎罗王、宇宙间主持正义的神明，他都会来记录你的罪恶，然后到时候会把你抓到地狱里去受惩罚。就像人间建监狱，谁做了坏事就会被判刑，在监狱受劳改、劳动改造。
人间的监狱是人类约定俗成的，依着一个标准来判，做了什么样的坏事，就会受到不同的惩罚。宇宙法则里也是有的，天地间有各种生命有情，他们也有各自的法则。不管你是人道的还是哪一道的，只要你所做的这个恶业具备了条件，就会被地狱的狱卒给抓去，然后关到地狱里去受苦。
地狱里的众生是没有自由的，和人间的监狱一样。
饿鬼道比他们要好一点，虽然他们很悭贪，但是他们没做太大的伤天害理的事情，就不会下地狱，就在鬼道里面忍受饥渴这种痛苦，但还是有自由，就像人间的乞丐一样，到处流浪。饿鬼还是有一些自由，他可以到处走，只是很难找到食物和水。地狱道就是因为作恶太多，作恶多端就要受到惩罚，就会被天地间的主持正义的神、鬼抓去。
宇宙间这样的法则，被抓后，关到地狱中，受各种惩罚，好像我们人间一样；如果没有监狱的话，马上就会乱套了，杀盗淫妄就到处都是了。这个法律是保护和约束大家的，戒律也是这样的；戒律即是约束我们，也是保护我们的，起着双重的作用。不守戒律或违反戒律，就会受到因果的报应。
还有一类众生，由于精神上的问题，死后会下到孤独地狱；比如自杀的人，他很容易会下到孤独地狱去。还有近边地狱，这种地狱没有像八寒、八热地狱那么苦，但是他们也很孤独，也很难出来。
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AI机器人可能控制人类吗？
AI机器人（Robot）是自动执行工作的机器装置，它既可以接受人类指挥，又可以运行预先编排的程序，也可以根据以人工智能技术制定的运行法则行动；它的任务是协助人类工作，或者取代人类的部分工作，例如企业生产、建筑或者危险的作业。
智能机器人本质上，永远都只是个电脑，只不过它更加复杂一点，智能机器人本质上是运算，它的运算速度超过人类万亿倍，但是它没有选择能力，这个选择必须靠人类来完成、来控制。
灵商低的人，会把电脑的运算速度快，误以为它有选择能力；其实这个运算能力和选择能力，具有本质的不同。智能机器人运算速度再快，它还是运算，不可能发生质的变化，运算能力不可能变成选择能力。
用电脑软件跟人类下棋，能胜过世界级的大师，再正常不过了。其实很简单，把过去所有大师下过的精彩的棋谱编入软件程序，等于是把全世界下得最好的棋谱编入软件程序，然后下棋的时候电脑软件的程序靠运算，根据规则自动呈现出运算结果。
人类在下棋的时候，是靠运算和知觉双向控制的，人类在选择的时候，有些时候是靠运算、有些时候是靠知觉。运算能力很强的职业高手成不了大师，知觉能力很强的职业高手，才能成为大师。
电脑唯一的特长就是运算，并没有什么其他的能力，这些都是机械的数学。
有些人就因为电脑下围棋下得好，就觉得有一天它们可能会比人类更强大，可以指挥人类，其实它是机械的。智能机器人没有自由意志、没有选择能力，它的本质是一个具有超级运算能力的工具，它怎么可能会控制人类呢？而控制力靠的就是自由意志，靠的就是选择能力。
有一个报道说：某个世界名人担心AI机器人以后会控制人类。这样的人也许智商挺高的，但是情商肯定不高，灵商就更低了。
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什么是真正的福德？
你们要记住：世间的坏苦不是福德。
在佛教智慧的基础之上具足的清净妙乐，那才叫福德。
世间人搞不清楚什么是真正的福德，把坏苦当成福德了。世间所谓的福啊，那个不叫福，那是轮回的因，在苦苦里面苟且偷安一下，那只是痛苦的一种缓解而已，千万不要执著这个东西。凡夫都是颠倒，都以为坏苦是福，以为世间的善是德，不是的！
佛法中的德不是世间的德！世间的那个最多也只能叫做善，是相对於恶来说的一种善，称不上德。
跟道相配的才能叫德，没有道就没有德，没有德也没有道。
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你是不是在搞迷信？
师父为什么放这个法？就是告诉大家：要知足常乐、要少求少欲。
过去大家对佛法的印象是“佛菩萨要给予我什么”，所以来学佛的人大部分都是贪心比较重的人，为什么呢？他跟佛菩萨交易很简单，买点水果，拿几百块钱放在功德箱里，明天回家就发大财了。或者有些有钱人捐几万块钱或者建个庙，然后回家又可以发大财了，“这个生意太好了”。
都是来求的，都是来增长贪欲，就是说，都是来佛门索取的。这是谁的过错呢？这是引导的过错，这是我们出家师父的过失——引导错误。
本来正法是来让你身心健康的，让你减少欲求的。后来变成大部分信佛的人都是来索取的，问佛菩萨索取一点自己想要的东西。要不健康、要不财富、要不升官发财，反正都是有求。有求的人都来佛门了，不管求什么。所以佛门也是很悲哀，搞得不信佛的人都瞧不起我们信佛的人。“信佛的人，你看，都是搞迷信。搞投机取巧、搞点迷信，就想索取到更多的东西，索取者。”
越贪，其实是越穷。你到这里来求平安，你不一定得到平安。你是来索取的嘛，你平常造了那么多业，你现在一下又想健康，哪那么容易？佛教是讲因果的。所以你们要学因果，我们这里讲的《因果明镜论》，你们要好好学。我们把因果讲得很透彻，你们听完之后，就知道什么是真正的因果，你们以前信的因果都是迷信因果。
迷信因果跟正信因果是有区别的，正信因果要有智慧，把因果搞明白了，真的搞清楚。你们以前虽然信因果、是迷信。因为是稀里糊涂信的，讲的都是恐吓人的因果报应。“拿常住的一张纸，到时要还多少吨的纸。”吓唬人。
因果不是这样的，因果是在起心动念。
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为什么大家都活的很累？
中国现在贵族基本上是没有，大家都活得很累。
为什么？因为大家都很贪，贪的人能不累吗？赚钱都不容易，即使中国现在有钱的人都活得很累，因为他贪啊。很少有那种活得很轻松的人，然后又有钱，那个是贵族。中国古代的时候有贵族，现在所谓的富二代那都不叫贵族，那是暴发户。
贵族是有很高的素质的，不光是有钱，他们还有文化、有修养、有社会责任感，是社会的栋梁，这个才叫贵族。贵：贵是意思不是富，贵和富还不一样；富：他只不过就是一个商人。
商人就是好好为客户服务，认真地对客户的服务非常到位，那么牟取了一些利润，该得的；不像现在都是暴利，以欺骗的手段来获取暴利的商人。同样是商，有儒商；同样是赚钱，但真正的儒商太少了，有良心的商人很少；所以中国生产的东西，特别是现在吃的东西特别地糟糕。
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人生的意义是什么？
人生的意义就是追求真理，其他世间任何的欲乐都是假的，都没有意义的，都是一种恶习。要出离真正的轮回，轮回就是因为你追求，追求那些假象就会轮回。你执著有个我，然后去追求这些假象，追着追着越追越贪爱。
开始也没那么贪爱，越追不到就越贪爱；就像世间人追女孩子一样的，追不到的有意思，越追越贪爱；要是第一天追马上答应你，你觉得没意思了。当然这个是一个粗大的烦恼，世间任何事情都是这样的——得不到的东西就是最好的；好的就要去追，追着追着就越追越快乐。其实开始并不觉得快乐，快乐是追出来的，所以叫轮回；越追转得越快，越跑越快，那个业力越来越强大。
你追的过程当中，你脚劲练出来了，业力被你练出来了，业力是练出来的；业的力量，被你自己越练越大了，到后来你就止不住了、刹不住车，没办法停下来、停不下来了，停不下来了就轮回，轮回没有止境。
六道轮回没止境，所以说好好想想，为什么要修出离心？
当然人活在世界上，总得吃饭，现在我们还没有那么大的本事连饭都不吃；真成道了以后真的可以不吃饭，现在我们还要吃。我们先把那个粗大的烦恼先修下去，一样一样来，你要想一下把所有的业都停掉那不可能。业力太强大了，所以我们只能先停下粗大的来对治它，像戒毒一样，一样一样戒。
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为什么要学佛？
为什么要学佛？又不能享受人间的快乐，为什么要这样？好像很苦、受苦一样。为什么要这样来修行呢？这其实也是一个很重要的问题。
我们要认识到，我们凡夫的心量很小。我们的心和佛的心，从根本上说是一样的。佛的心得到最大的自在，我们的心没有自在。随着业漂流、整天受苦。苦苦、坏苦、行苦，一切都不得自在，为了一点点事情就烦烦恼恼的。
所谓的成佛，也不是要得到一个什么东西。其实就是把我们内心，一切一切的烦恼给它弄干净，让我们的心得到最大的自在。一切众生都是追求幸福和快乐；凡夫：用错误的方法来追求幸福和快乐；修行人：用正确的方法，烦恼没有了，越来越少了，这个才是究竟的安乐。
世间人追求的安乐其实是一种坏苦，坏苦一定会转成苦苦的。坏苦和苦苦是相对而言的，坏苦增长你的贪习，你的贪习增长了，你得不到，苦苦就来了。你享受一次坏苦，就有千百次的苦苦，等着你去受。
只有真实的安乐不会变成苦苦。这是真实的解脱，就是我们要学佛。学佛就得到究竟的自在，彻底的自在。这样自在的缘故，我们可以起无量的妙用，帮助一切正在受苦的众生，修行就变得非常的有意义。生命的意义除了这个以外，其他的真的没有意义，其他的意义都是让你去受苦的。
所以我们要学佛。要明白学佛的意义，为什么要学佛？一定要想明白了，你学佛就会越学越越欢喜。
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情执是什么？
情执就是众生和众生纠缠在一块，你执著我、我占有你，互相占有。
然后他就会对你有要求，你没有满足他的要求，他就要嗔恨吗、嫉妒你，就要害你，他就非常烦恼。
他对你的付出都是为了索取，否则的话他怎么生烦恼呢？
他对你是有付出的，但是他根本的动机是为了更多的索取；当他索取不到他所要的东西的时候，他一定会对你生烦恼的，他就开始嗔恨你、嫉妒你，烦恼就来了，你自己都不知道，你不知不觉就被他嗔恨了。
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为什么我们害怕孤独？
为什么我们害怕孤独？有一个非常有趣的原因，就是我们下意识里不知道我们自己到底是谁。
不知道自己到底是谁，不知道自己需要什么；在深层意识里面不知道自己是谁，很恐惧、不敢面对。而我们所制造出来的自我定义的方式，实际上都是虚假的，你认为的那个“自我”都是虚假的“自我”；在潜意识里面你想要证明给别人，也证明给自己看：你是存在的；但是这一切都不能帮助你知道：你是存在的；因为实际上：你是不存在的；而“你不存在”这个事实又是你不能够接受的；这个就是我们最基本的孤独。
这一切都不能帮助你解除孤独，因为在潜意识里，你知道你自己是孤独的；所以你必须要制造一个空闲的时间，让你去看到你自己，这是非常重要的；让你有这种闲心，闲得下来。
众生是不敢让自己闲下来的，一天到晚忙忙碌碌、向外寻找着；不敢面对，不敢让自己闲下来、孤独下来，不敢独自一个人面对自己。如果他一个人待着的时候，他也不是在孤独的状态，而是不断地在自恋状态，可能是在准备去面对众生、面对其他的人，他不敢空闲下来。
我们要什么都不做，让你的心也休息下来，这个叫空闲——你的心也闲着。你心闲下来的时候，去看到你自己，这是非常重要的。
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自信和傲慢有什么区别？
傲慢心是建立在跟其他众生的对比上的。
傲慢心是什么意思呢？当你跟别的众生有一个比较才有傲慢，不比就没有傲慢心。不比较有没有傲慢心啊？肯定没有。傲慢心是比较出来的，你比别的众生好，心里面你在跟别人比，比的时候就有傲慢心。
自信心是不需要跟别人比的，“这件事情我会做就是会做，我相信我能做好，不管别人做得好、做不好；别人比我做得还好或者别人还不会做，都跟我没关系，我自己能把这件事情做好。”就是自信。
“相信自己能够消灭自己的烦恼，快速提升。”对自己有信心。
没有比较——自信心；有比较的——傲慢心。
自信心建立在内心正知正念的基础上，清楚地知道自己是谁，自己能做什么、该做什么。有自信的人内心快乐、充实。因为他相信自己能够进步，自己都在脚踏实地地往前走，有自信心的人是这样的。
对自己的信心还是来源于自己的一种进步，你每天都在进步、每天都在做、每天都在往那个方向发展，并且一天一天越来越好，自信心就出来了嘛！当你对这个能做的事情本身已经能做好了，这就肯定是有自信心的，或者快要成熟的时候，也是有自信心的。因为马上就要成熟了，你充满了自信，这就好办了。
你不要去跟别人比，跟别人比就没自信心了。如果有傲慢心的人跟别人一比，马上就会自卑、嫉妒；不是嫉妒就自卑，反正就两种心态。对内是自卑，对外是嫉妒，同时都会有的。一会儿想到别人就嫉妒，想到自己就自卑。所以跟别人不要比，我们这对联写的很清楚：“各有来因莫羡人，本无外贼唯防我”。
我就是我慢，唯防自己的傲慢心。
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厌世和出离心有什么区别？
可以厌世，但是不能自杀。
厌世，可能也需要这么一个阶段，你可能对世间的东西会有厌离心。
你慢慢地把心态摆正了，把负面的东西去掉，就变成出离心了。
出离心跟厌离心还是有区别的；厌离心说明你有烦恼，你沉浸在自己的负面的烦恼的情绪当中。你那是讨厌，你讨厌谁呢？讨厌的可能是曾经特别贪著的东西，你突然变得很厌恶；厌恶其实是一种烦恼，这个烦恼要把它去掉。
我们的出离心是很清净的，是一种很理智的心，你知道自己要解脱生死，那世界上的东西，一切都是淡淡的。
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