佛学问答目录
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为什么修行人之间要保持一定的距离？
像我们人和人之间的交往也是这样的，刚见面的时候好得不得了，开始两人互相之间也像菩萨，过了一段时间，两人互相之间就变成凡夫一样，最后两个人互相怨恨，就像真的两个人都着了魔一样，互相心生怨恨，互相离开。刚开始的时候，不要一下就像菩萨，刚开始的时候最好像凡夫，谨慎地保持一定距离来交往。一般女人都是这样，刚开始都很火热，后来就还是生烦恼了。
修行人不要靠得太近，不管你过去的交往有多深，太近的时候就会放肆，做出来的事情有些时候不知不觉就互相伤害到了。或者你们俩本来很好的，如果有人挑拨一下，完了。看你们俩太好了，就嫉妒，他就挑拨你们俩，你们俩其中有一个人对对方的信任度不够的时候，就被挑拨了。被挑拨了以后就开始生烦恼，因为本来是很好的，很好的关系是非常容易被人家嫉妒，嫉妒以后就挑拨离间。所以说我们不要去轻易相信外人，要相信自己的眼睛，打比方你两个人非常好，长期地互相地很信任，中间有人说你们互相的坏话的时候，你不要轻易相信。但是我们凡夫，即使是假的，你也得相信一部分，人和人之间经常开头是很好，后来都不欢而散。我希望我们不要这样。
遇到一些障碍的时候，特别是等你修行比较好，对方的修行很差的时候，你又没办法改变的时候，你要尽快远离，不要让他来造业。远离是比较好的，你只能远离，远离其实是保护他，并不是嫌弃他，不要让他生烦恼。因为他那个烦恼是很大的，他很难控制自己，凡夫就是这样的，不能自控，能自控就不是凡夫了。
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学习佛法的入手点入手处是什么？
我们学习一切佛法有了一个开头很重要的，以至于我们学习佛法的一个方法，还有一切佛法正确的起步，从诸行无常开始，后面所有的正知正见，都在这个上面建立起来。包括后面的有漏皆苦，还有所有的大乘佛教的思想，全部是从这个地方开始，从这里出发。
我们把诸行无常的细无常要串习明白了，那么一切佛法的正知正见都能够建立起来，这是一个完全正确的开始，一点都没有偏离，我们学习佛法就得从这里开始，诸行无常开始。把这四个字理解透了，后面的有漏皆苦、涅槃寂静、诸法无我，都能够迎刃而解，所以说你们学佛要把这个弄明白。很多人学佛学了很多年，对这个都搞不明白，诸行无常串习的不够，或者是懂了一点点，他们理解的无常就是生死无常。
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怎么对治自己好面子的心？
往往矛盾都是因为自我的业障、自私，那自己也要懂得去忏悔，要互相忏悔。道友之间如果有人调和了以后，要有这样的心。修行嘛，不要有面子，面子心太强。如果你这个面子还很重要，那你解脱道还没有开始。解脱道的人是不会注重这个面子的，对慢心就会降伏它，不会好面子，你要解脱生死了，你还好什么面子了？
你看六道众生，哪有什么尊严？六轮众生你仔细去看，没有一个众生有什么尊严的。轮回中的众生都在那里面转，哪有什么尊贵可言，都是下劣的、业障深重的，没有什么高贵可说。真正高贵的人，是解脱的人。古代印度的时候，修行人是受人尊敬的！古人那个时候都懂得尊敬修行人，因为他自己做不到嘛。中国古代也是一样，修行人是受人尊敬的。
业障重，至少要有惭愧心啊。你有什么面子？你的业障这么重，有什么面子可护？都假的。你自己照照镜子，看看自己的心，里面都充满了贪嗔痴疑慢，烦恼炽盛，你还有什么面子可言？骗世间人骗一骗，骗那些愚痴的人可以骗得到，你骗圣贤你骗得到吗？有智者一看，就把你看得透透的，你骗不了神、圣贤、护法，都骗不了。想骗也骗不了，我们就老老实实的，也不要有什么面子。你那个习气还是凡夫的习气，到处都有护法神、天神，圣贤，把你看得透透的，所以说不要好面子，要老老实实地忏悔，老老实实地认罪，真心地待人。对待道友也是要诚心诚意的，知错就改，有错就说，互相之间宽容，道友之间坦荡荡的。君子坦荡荡，坦荡荡不是说不犯错，犯了错敢于承认，就是坦荡荡。敢说敢坦荡，这个起码要做到。不说做个圣贤，先做个君子。君子坦荡荡，小人常戚戚。坦荡的人自然会去跟人和睦相处，也能够去化解别人的误会，做一个和平的使者。
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观察这个刹那生灭，怎么观想呢？
观察这个刹那生灭，怎么观想呢 ？过去看电影一秒钟放二十四或者二十五张图片，一秒钟就这么多张图片放出去，那这一张图片就代表一个生灭，它显现的时候就是生过去了就是灭，每一张图片代表一个生灭。那刹那呢？我们至少也可以说，一秒钟有五十六次生灭，就是因为相似相续，有很大的欺骗性。让我们众生产生强烈的执着，这个地方呢！我们要好好的观进去，看到万事万物当下的刹那生灭。
观到这个细无常，观到细无常的时候呢！贪着心瞬间就会熄灭，一秒钟五十六次生灭，那你说你贪的是哪一个东西呢？这样仔细的观进去，就会观到万事万物没有东西可得；这个细无常观进去了，去除贪着是很有效。
一切万法这一刹那，当生就是当灭，下一刹那是重新升起，然后重新灭掉。先理解到这个境界。
你看任何一个人，你就把一个人看成刹那刹那的生灭法，你就不会看成一个人。那凡夫就很容易执着，就是相似相续把我们欺骗了。
你看人这辈子是人，下辈子做狗了！如果你把这个人和狗变成两刹那，前一刹那是人后一刹那是狗，你马上就没办法执着了。但是这个人相似相续，前一刹那和后一刹那看上去很像，你就是执着这个是不变的东西；这个是我的，时间一压缩以后，就接收不了了。打比方你前一刹那是现在这个样子，后一刹那就是十年后的样子，那你也接受不了。现在三十岁， 三刹那以后，就变成六十岁的样子，马上就会不一样了，所以说这个时间把我们欺骗了。这个相似相续是最欺骗人的，我们就执着这个法执为实有，我们看一切万法每一刹那，都在生灭，每一刹那都是新法；一切万法刹那就是新法，就不是原来那个法了。先理解到这个地方，那么你对很多东西，就不会执着了。下一刹那就不是刚才那个人了，他都在变的，你明明知道上一辈子是你老公，这辈子已经变成狗了，那你不会贪着他了。有人告诉你上辈子你俩是夫妻，他是你丈夫，这辈子是一条狗，是你的宠物，你的心态能一样吗？我们把这个时间这样缩一下，就很好理解了。
对万法的这种贪着心，很容易舍掉，刹那生灭的，你什么都执着不到的。刹那生灭，什么东西都是不可得的，抓不住的。凡夫总是被这个相似相续欺骗，变得没那么快，他就执着它。
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出离心怎么才能升起来？
修习出离心者，必须对三界众生之三苦都有深入的思维、观察和体验。这个太重要了！因为这是一切修习解脱者的基础。
对三苦没有彻底明白的人，一定要反复地听闻《有漏皆苦》，即使你听懂了，还要多听，反复听，慢慢地，你的出离心才会生起来，我们的修行是为了超出三界，得到真正的安乐。
当一个人真的相信轮回，真的学明白三苦之后，世界上没有一个人不会修行的，个个都会来修行。那你求什么呢？变苦（快乐）都没什么好求的了。如果你能看到前世，如果你能知道六道轮回，知道三苦的本质，哪个不修行呢？还有不修行的人吗？
有些还没有遇到佛法的人，活得太苦，也想解脱，就以自杀的方式了结生命，可惜可怜，色身被杀了，但是心识并没有坏灭，造业的是心，受苦的也是心哪！自杀后的心更苦，自杀后的受想行识并没有坏死，并没有断灭，所以他更苦。这种人往往下到地狱中去，继续轮转生死，世间人的死亡，不管他是上升还是下降，都是下一个轮回的开始。
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五取蕴指的是什么？
五阴炽盛苦。佛陀把人的身心分成五个部分，就是五取蕴，分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
色蕴，主要是指五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。我们生活所依靠的根身（身体），色身是制造三苦的工具，是苦处；
受蕴，是身心对于顺境与逆境的领纳感受，可以分为：苦苦受、变苦受（坏苦受）、舍受（非苦苦非变苦受）三种感受。受蕴是承受三苦的苦器；
想蕴是生起各种妄想，产生三苦的来源，是苦依；
行蕴，“行”是造作之义，行蕴是造作诸业的心所生法。行蕴是制造三苦的制造者；
识蕴，识是能够了别外境，分别外境的心，是了知三苦的知者。
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什么是五阴炽盛苦?
五阴炽盛苦，我们解释一下。人吃饱了、喝足了总得去做点事，没事都要找点事做。有些人喜欢锻炼身体，有些人喜欢跳舞，有些人喜欢唱歌，有些人喜欢练武，有些人喜欢读书，他前世和今生串习的业习力会决定我们喜欢干什么。
五阴炽盛，就是他一定要做点什么，业习力积蓄的能量需要释放出去，你叫一个正常人整天除了吃喝睡觉，什么事情都不让做，他肯定受不了。没事他都会找事做：喝茶、聊天、逛街、旅游等等。没事干的人，都要找点事做。
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