佛学问答目录
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打坐观修四无量心
舍无量心
了知一切内外身心世界皆是虚幻，无有实体，舍弃嗔恨怨敌与贪爱亲友的执着，对一切众生无有亲疏和爱憎而平等对待。
慈无量心
爱护众生，给予他们幸福安乐，不令他们堕于忧悲苦恼，常示以修善和解脱之道，增长他们的福慧，不使再种苦因，平等看待一切有情，犹如自己的亲子，呵护无微不至，无有穷尽。
悲无量心
怜悯那些行为颠倒、常造苦因、他日必受苦果的众生，为了他们，即使历尽艰辛，遭受毁辱甚至打骂，也要伺机劝谏点化，示以正路。又对正受苦报的众生善言劝慰，为他们做种种布施，尽量减灭他们的苦恼，并解说他们受苦的因由及不令苦恼再生之法，平等看待一切有情，以他们的苦恼为自己的苦恼，怜惜无有穷尽。
喜无量心
见到众生平安如意、吉祥顺遂、离苦得乐，更能常行善法、增长福慧、趣向菩提，心中便喜不自胜，就是众生的成就解脱更胜于自己也不生嫉妒，同时满心欢喜。平等喜视一切众生，为他们的快乐与解脱而高兴赞叹，快慰无有穷尽。
或者简单地作如下观想：
慈心，愿诸众生永具安乐及安乐因；
悲心，愿诸众生永离众苦及众苦因；
喜心，愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦；
舍心，愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
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打坐如何思惟观修暇满难得和轮回过患？
请大家调整好坐姿，然后做几次深呼吸，将身体放松，内心渐渐地平静下来，请你们随着引导随文入观：
我们每个人的生命都不仅仅只有今生，还有无数个前生，不管你相信还是不相信，这都是一个事实。在无量的过去世当中，我们都经历了什么呢？又收获了什么呢？
在过去世，我们曾转生于长寿天，拥有空明禅定身，在无念无想的状态中于几十大劫入于无想定，然而外境仍是外境，自心仍是自心，人法二执依然如故，对解脱生死而言，实乃虚度光阴，如此执著无念，远离妙法光明，等引业穷尽时，依然下堕恶趣。
我们也曾无数次转生为天人，福报具足，相貌庄严，每天只知道享乐，却不知道学佛修行，寿命虽然长达数劫，但在感觉中时光转瞬即逝，散乱迷茫中不知不觉寿命已尽。在死亡之前的七天，五种死相现前：以前我们身体的光可以照射一由旬，现在光已经没有了；心爱的宝座也不喜欢了；身上的花鬘此时已全部凋谢；清净的天衣变得陈旧、沾满垢秽；以前身上不会流汗，此时身上出现了汗水。当这些现象出现时，死亡的气息开始悄悄蔓延，我们很清楚地知道自己将要死亡，内心十分地痛苦。眷属们也知道我们将要离世，都远远地走开，仅仅在远处撒下鲜花，并祝愿我们到人间行善，再转生为天人，然后就都离开了，只剩下自己一人，孤苦无助，感觉一下掉进了谷底。此时，我们以天眼观察，看到自己来世会转生到哪里。若是转生地狱，我们能看到燃烧的炭火、沸腾的铁水、腐烂的的尸体，烧红的铁柱，锋利的剑叶林……我们就像一个知道自己即将被凌迟处死的刑犯，叫天天不应，喊地地不灵。死亡的痛苦还未去除，又加上即将堕落的恐怖，这种痛苦已经超过了地狱之苦。就这样，我们在大声哀嚎中等待死亡的降临。这种情形要停留七天，天上一天，人间百年，我们终于知道了什么叫度日如年。
我们也曾无数次转生为阿修罗，福报具足，财富可与天人相媲美，但由于往昔的嫉妒、好斗等恶业所感，部落之间不断地打打杀杀，永远处在战争之中。在我们的世界里生长着一颗如意树，高大无比，一直伸到天间，天人所需的一切都是从这颗树上生出的。自己土地上的树所产生的果实却为别人所享用，每次一想及此，我们便生起了强烈的嗔恨心和嫉妒心，于是我们身披盔甲、手持兵器前去与天人作战。天人则取出兵器，乘着护地神象，帝释天王骑在大象中间的头上，三十二眷属围绕在其身边，周围又有不可思议的天兵天将，发出震耳欲聋的声音，势不可挡。作战时，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等如雨点般降下。天人具有神变，可以抱起大山抛出。他们除了断头以外，无论受什么伤，都可以用天境的甘露治愈，而我们却与人一样，被击中要害部位就会立即死亡。天人在醉象的鼻子上系上宝剑轮，遣出天象时，能杀害数十万的阿修罗。我们的尸体从须弥山上滚下来，落入海中，海水都染成了血红色。我们在战争中受伤、死亡，但是因为业力的缘故，又投生为阿修罗，继续重复着战争、失败、死亡的痛苦，没有快乐，没有幸福，只有争斗的伤痛。
我们也无数次投生为人，但也未必就具有修持佛法的条件。生在荒蛮的地方，以损害、杀生为光荣，一生所言所行全部是在造做恶业；或者不信因果，不信轮回；或者转生在无佛出世的暗劫之中，连三宝的名号都听不到，更不要说修持正法了；有时心智不全或天生聋哑，也没有能力闻思修行。在过去世，我们曾经用多少人身追求理想或是所谓的幸福生活，耗尽了心力，不去修行，可是我们得到了什么呢？生生世世的努力拼搏，我们又为自己累积了什么呢？看看今生，想想无尽的过去世，正如从梦中醒来，一切了不可得。回首过去，生死轮回如梦如幻，而我们依然乐在其中，不知出离。自无始来，我们无数次经历这样的人生，而今生值遇了佛法，幸遇了明师，仔细想想，没有什么比这更值得庆幸了。
六道里，地狱、饿鬼、旁生道的众生为苦所逼，缺乏智慧，根本顾不上修持佛法；天人因为放逸，阿修罗因强烈的嫉妒心，都无心修持佛法；只有人道，苦乐参半，才有机会真正圆满全面地修持。
佛教讲真修实证，就算你精通经论，实修起来还是需要善知识传授窍诀。你我此生有限，没有师父点化教导，翻翻佛经，看看讲座，恐怕穷尽一生也不过做些摘叶寻枝的闲事，此生又空过了，可惜！
要知道实修的过程中，无始以来的烦恼习气随时涌现，反复出现一些负面情绪或心态。有时烦恼粗重，内心没有一点安宁；有时因为往昔的罪障，闻思不解法义；有时恶报现前，不愿修法；有时身心疲惫，昏沉懈怠；有时为物所累、有时为情所困，身心不能自主，以致荒废道业，退失道心。仔细想一想，我们都有一个暇满人身，可是这个暇满人身真正能修持正法的时间又有多少呢？
此次人身是无数世止恶行善、积累福报的结果，对我们来说，此生是千载难逢、失不复得的，如果善加利用，即身便可了脱生死，证得无上菩提。如果再悠悠度日，蹉跎岁月，下一生不知将转生何处。
希望大家珍惜此生，再勿虚度。
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打坐如何观修轮回的痛苦过患而皈依三宝？
如是思惟：我于过去无始劫来造下了无量无边的罪业，虽然我现在拥有人身，享有暂时的安乐，但我往昔所造的地狱道、饿鬼道、畜生道的恶业肯定会有成熟的时候，当我此生的生命结束时，我能有把握不堕入三恶道吗？就算此生结束能再投生为人，乃至投生天道，但这漫漫无尽的轮回，我能永远做人吗？人间与天界的快乐如同草上的露水一样转眼即逝，但轮回的痛苦却如同漫漫的长夜一般，如果堕入三恶道，我什么时候能出来呢？想起死后的情形，以及恶趣中无量无边的痛苦，怎么能不心生怖畏呢？
当这恐惧怖畏之心生起时，再思惟：我如何才能脱离这可怖的轮回呢？有谁能引领我脱离轮回的恐惧达到究竟的安乐呢？父母亲友能吗？世间的老师和智者能吗？天上的神能吗？谁能摆脱这无所不在的业力之网？三界之内，谁能超出这轮回之苦呢？遍寻天上天下，找不到能够皈依的地方；遍寻天上天下，唯有三宝可以依靠。
再思惟：现世的父母待我们如同至宝，乃至愿意为我们付出生命，他们最终能去向何处呢？他们能避免堕入恶趣吗？想到至亲的父母将在恶趣中领受难以忍受的煎熬痛苦，我们又于心何忍呢？我们又该如何救度他们呢？
再观想目前正堕于恶趣中的众生：正在地狱的铁锅火海里、刀山剑树上辗转呼号、求出无期的众生就是我们前世的母亲；在饿鬼道中，忍受数年的饥渴、得不到一点饮食、身体枯瘦焦裂的众生就是我们前世的母亲；在畜生道中，被圈养、被宰杀的众生就是我们的母亲。他们生前视我们比他们自己更重要，但现在他们在经受痛苦，我们又能如何救度他们呢？
除了三宝，世间没有其他的依怙。因为世间所有的依靠皆不可靠，三界的一切众生、一切事物皆逃不过无常毁灭的命运，唯有佛陀是真实超脱轮回的，唯有佛陀宣讲的正法能引领我与一切如母众生超脱轮回，除了佛陀以及依循佛陀道路的贤圣僧，世间再无众生能有办法摆脱业力的束缚、超越轮回。
佛陀看到轮回中的一切皆是无常，无有安乐，而教导我们修习出离心，不要贪着短暂的安乐；看到轮回的根源乃是对自我的执著，于是教导我们看破我执、解脱轮回；看到众生本具的佛性，教导我们发菩提心、行菩萨道乃至究竟成佛。
我们因为看不清真相而在轮回中流转，而佛陀已经脱离轮回的束缚，证得无上解脱，佛陀已经证得无上的大自在、大安乐。唯有依循佛陀宣说的正法，才能证得空性的智慧，最终解脱证悟；唯有依循善知识的教导，才能让我们走上解脱的道路；唯有皈依三宝，才能使我们如佛一般地证悟解脱，得大自在、大安乐。
佛陀是向我们显示证悟道的人，没有他，我们除了留在无明的黑暗中之外，别无选择。佛陀让我们和所有其他众生离于轮回的迷妄和烦恼的枷锁，没有诸佛的无限慈悲和智慧，我们就不可能从轮回中解脱。
如是获得确信，唯有三宝是引领我们脱离轮回、获得究竟安乐的皈依处。以这样特别虔诚的心，在皈依境面前带领一切六道的众生（地狱道的众生、我们现世的父母以及累生累世的父母、累生累世被我们伤害过的人与非人、我们的冤亲债主……）一起默念：从现在起，我无论是上升还是下堕、是苦还是乐、是好还是坏、是病或是痛，除了诸佛、诸菩萨、诸善知识以外，我没有其他依靠、救怙主、希求处与皈依处。
三界无上的导师，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，从今以后，我的一切都交托给您，我的全副身心都交托给您；从此以后，再无疑虑，再无恐惧，您是我生命最终的依止处。从即日起，直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您，精勤修持佛法，除您之外，我无有其他皈依处、指望处。
以此虔敬的信心，再观想，带领众生如是发愿：
愿我今生今世，乃至累生累世，到最终证悟菩提之前，都能以三宝作为依怙，都能得遇正法，都能蒙真善知识摄受。愿我对三宝的信心不退。
从今以后，愿我的身、语、意，都以佛菩萨的身、语、意为随学的榜样，愿我精勤修持正法，愿我与一切众生最终皆能成就如您一般清净庄严的身相、如您一般清净无碍的音声，如您一般智慧慈悲的心意。
愿我的心如您一般广阔无边、无有限量，愿我的心如您一般清净无染、远离一切障垢，愿我的心如您一般对一切众生充满大悲与慈爱，愿我的心如您一般了达诸法实相，有无尽的智慧。
愿我与一切众生皆能灭除一切烦恼，证得自己心的本性。
以我们最真的心、最清净的心来向三宝作皈依。佛的法身是究竟、不可思议、空虚广裹的智慧。佛的证悟智慧心充满了明觉、慈悲和能力。诸佛知道我们的信心和虔诚，也知道我们皈依的那一刻。不要认为诸佛在遥不可及之处，听不到、注意不到我们的祈请和愿望，诸佛如天空般无所不在。当我们打开自己的心，诸佛菩萨当下就在我们心中，与我们同在，我们并不孤独，因为诸佛永远与我们同在。
就在这样的心境中安住。
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如何观想佛菩萨的语功德？
佛有无上殊胜的语功德，对于世界上所有众生同时提的各种问题，佛能在一刹那间全面了解，并且用一种声音回答全部问题，而每个众生又都能通过各自的语言领悟佛的回答。因此，佛的声音被称为“圆音”。
《维摩诘经》说：“佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”佛讲法时，众生听到的都是自己的语言，小乘人听到的是小乘法，大乘人听到的是大乘法，这都由佛的不共神力所致。
一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，但并没有达到极致；唯有佛的音声，凡是听闻者没有感到疲厌的，并能因听闻佛音而得入妙道，所以佛的音声是好中之最。
佛的音声柔软，慈善为心，能令闻者喜悦，都能弃舍刚强之心。
佛的音声有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道莫不归伏。
佛的音质优美，言辞清雅，听者无不心生欢喜、洗涤烦恼。
佛的音声还有和适、尊慧、不误、深远、不竭等功德，佛语的功德是言说不能穷尽的。
再反观：自己的言语有什么功德呢？纵然有少许的功德，跟佛无上殊胜的语功德相比又算什么呢？我们有什么理由沾沾自喜呢？
又思惟：现今我言语无力，不能令所有人欢喜信服，必是我过去世因口业伤害众生的果报。
如此起大惭愧心，猛烈忏悔自己无始劫以来所作的口业。
而又思惟：我与诸佛，本来同一法身，佛陀能成就如此殊胜的语功德，我为何自甘于低劣而不愿随学佛后？
思惟之后如是发愿：愿我今日起口业清净，不说恶言，愿我常说柔软语、慈爱语，终不说伤害众生的话语。愿我随学佛后，最终成就如佛一般清净殊胜的语功德。
观想佛菩萨的意功德：佛陀断除了一切烦恼，不再有任何缺陷，不再起丝毫贪嗔。佛陀彻证了诸法实相，智慧横穷十方，竖尽三世，究竟圆满，能毫无障碍地遍知一切，犹如掌中观果，这是唯佛所具的智慧。
佛的悲心遍及一切众生，悲心住于一切诸佛的心中，他觉察一切有情众生的痛苦。如同虚空提供山峦和陆地存在的空间，诸佛的智慧与慈悲能使众生证得解脱。
诸佛的慈悲不是有限的或有所偏好的，并未受到喜欢和不喜欢或偏爱的束缚。他们的慈悲如天空般遍在，如同一个母亲知道她的孩子是否安好、饥饿、陷入危险或寒冷一般，佛明了一切众生的需要，知道如何引领他们趣向解脱。佛菩萨的慈悲没有藩篱或迟延，他的慈悲事业是毫无造作而自然的，即使是一阵清新的夏日微风，也是诸佛的事业。
诸佛的心，如大圆镜，朗照法界，透彻无碍。
诸佛的心，如同虚空，包容一切万物。
诸佛的心，澄澈透明，没有一丝杂染。
诸佛的心，清净光明，充满无尽的慈悲与喜悦。
诸佛的心，无处不在，遍入一切众生的心。
诸佛菩萨的心量，因为不舍众生而宽广无限。
再反观我们自己，我们的心量总是有限的，甚至是非常自私狭隘的，装下自己与家人，再装下周围与自己有关的一点点事情就满了。我们的心里总是充满了烦恼与痛苦，稍有一点不如意，就失去了平静。我们的心总是那么浑浊、模糊，看不清事情的真相。我们的心，恶念遍布，贪嗔充满；我们的心，被业力控制，没有一点自由。这是轮回的心。
但是，我与诸佛本来同一法身，我们的心本来与诸佛菩萨一样广阔无边，清净光明，为何百千劫来我却还在轮回？我们当真还要相信这颗浑浊不净、看不清真相的心吗？我们难道还要纵容自己的贪嗔业习、纵容自己的我执去造轮回的业吗？同一颗心，一面是因我执与无明而来的万亿劫轮回，一面是恢复本来面目而来的清净光明、无限安乐，我们难道还能再愚痴下去，继续皈依自己的我执自私，继续皈依自己的业力吗？难道我们还会再有丝毫的迟疑与犹豫去选择皈依佛陀、皈依我们圆满的觉性吗？
怀着确定无疑的信心，在皈依境面前，带领一切六道的众生（地狱道的众生、我们现世的父母以及累生累世的父母、累生累世被我们伤害过的人与非人、我们的冤亲债主……）一起默念：从现在起，我无论是上升还是下堕、是苦还是乐、是好还是坏、是病或是痛，除了诸佛、诸菩萨、诸善知识以外，我没有其他依靠、救怙主、希求处与皈依处。
三界无上的导师，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，从今以后，我的一切都交托给您，我的全副身心都交托给您；从此以后，再无疑虑，再无恐惧，您是我生命最终的依止处。从即日起，直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您，精勤修持佛法，除您之外，我无有其他皈依处、指望处。
以此虔敬的信心，再观想，带领众生如是发愿：
愿我今生今世，乃至累生累世，到最终证悟菩提之前，都能以三宝作为依怙，都能得遇正法，都能蒙真善知识摄受；
愿我对三宝的信心不退；
愿我的身、语、意从今以后都以佛菩萨的身、语、意为随学的榜样；
愿我精勤修持正法；
愿我与一切众生最终皆能成就如您一般清净庄严的身相、如您一般清净无碍的音声、如您一般智慧慈悲的心意；
愿我的心如您一般广阔无边、无有限量，
愿我的心如您一般清净无染、远离一切障垢，
愿我的心如您一般对一切众生充满大悲与慈爱，
愿我的心如您一般了达诸法实相，有无尽的智慧；
愿我与一切众生皆能灭除一切烦恼，证得自己心的本性。
让我们聚在这样的心境誓愿中安住。
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打坐如何观修七支供？
我们开始打坐时要先观修一下七支供，首先观修礼敬支，可以在心中默默复诵礼敬支的偈文：
尽其所有十方世界中，所住三世一切人狮子，
吾以最极清净身语意，恭敬遍礼一切尽无余。
仰仗普贤行愿威神力，化身普现一切如来前，
以此一身复现刹尘身，一一恭敬遍礼刹尘佛。
我们可以观想十方世界有无量无边的佛刹，这无量无边的佛刹就呈现在我们的心前。在东方世界，有无量无边的庄严净土，南方世界、西方世界、北方世界，东南方、西南方、西北方、东北方以及上方、下方，都有无量无边的佛刹，每一刹土都有佛出世。
我们观想自己化现百千万亿个身体，每一身都双手胸前合十，去到十方世界每一刹土，在每一尊佛前生起至诚的礼敬之心。观想我们在每一尊佛前又化身千百亿的身体，与尽虚空法界的一切众生一起顶礼每一尊佛。
一、礼赞支
意敬礼
于一尘中显现尘数佛，各各处于菩萨众会中，
如是无尽法界尘亦然，深信诸佛众会皆充满。
我们要深信诸佛周遍法界，以此胜解随念诸佛的功德海，观想：仅仅一粒极微尘中充满佛刹极微尘数的佛陀，每一尊佛都处在浩瀚如海的菩萨众会之中。一粒极微尘是如此，无尽法界中的每一粒微尘也是如此，对此，我们在内心要深深地生起胜解，并发心一心一意随念诸佛的功德。
语敬礼
吾等各以一切音声海，普出无尽赞叹妙言辞，
尽于未来一切时劫中，颂扬诸佛甚深功德海。
我们观想：在无数的佛前，在十方世界无量无边的佛刹中，我们化现无量的身体，每一身有无量头，每一头有无量舌根，每一舌根流出无量音声称赞如来功德，直到一切劫穷尽之时，我的赞叹才有穷尽，由于时劫不可穷尽的缘故，我此赞叹也无有穷尽。如此，从内心深处发起尽未来际称赞如来功德的大愿。
二、供养支
观想人天最殊胜的妙花，我们可以先在心前仔细观想一朵殊胜美丽庄严的莲花，随后观想这朵莲花充满整个宇宙，化现无量的莲花，人天各种美妙的音乐、涂香、种种檀香、末香、烧香、伞盖、所有的珍宝以及一切样式各异的灯器、蜡烛都在宇宙虚空中排列得极为美观。每一种供物都堆积得像须弥山那样高广，如此众多的供品都平等地以普贤菩萨的威神力一念之间普遍供养一切诸佛。
同时，我们继续观想自己尽未来际能够遍十方刹土，按照每一尊佛的教言如说修行，遍十方界去饶益无量无边的众生，遍十方界去勤修善根，尽未来际地去利益一切众生，成就无上智。
三、忏悔支
观想我们化身无量的身体，在十方世界无量的诸佛菩萨前诚心忏悔：对于我往昔由贪嗔痴、以身语意所造的一切罪业，不论是严重的五无间罪，或者是微小的罪业，我都深深追悔，同时下大决心，今后绝定不再复造。
可以观想我们在诸佛菩萨前口念金刚萨埵心咒“嗡班扎尔萨埵吽”， 观想从佛陀身上洒下甘露，从自己的头顶进入身体，灌满全身，自己的一切恶业都化成黑水，从毛孔中流出，最后身体里充满洁白的甘露，清净了罪业。
四、随喜支
观想：十方无量无边世界中，所有六趣四生有情的功德，不论是所有凡夫众生，或是信奉佛法人天道的佛子，或是所有二乘有学无学圣者的出离心、戒定慧、漏尽通等无漏功德，乃至所有大乘菩萨六度四摄的功德，我们都要尽未来际地随喜。所有诸佛如来因地发菩提心、行持六度，乃至果地成佛示现八相成道，在种种法会之中转法轮度众生的功德，悉皆摄集在内，让我们的心缘此功德大海，从内心产生欢喜并赞美。
五、转法轮支
观想我们化身百千万亿的身体遍十方佛刹，在每一尊佛前至诚顶礼，为令一切六道的众生脱离苦海，殷勤劝请转妙法轮。我们发心为了全法界众生，身口意恭敬、至心劝请十方浩瀚世界中福慧资粮圆满、最初示现成就正等觉的诸佛转妙法轮。
六、请佛住世支
观想：当十方诸佛度生因缘已尽，准备趣入涅槃时，身为大乘行者的我们，理应在佛的面前虔诚地祈请佛陀，为了所有一切苦难众生暂时、究竟的利益而在佛刹极微尘数的大劫中能够一直常住世间，利益众生。
同时也让我们观想所有一切在人世间弘扬正法的善知识们能够法体安康，长久住世。
七、回向支
观想：统摄前面修集礼赞、供养、请佛住世、请转法轮、随喜、忏悔等善根，回向尽虚空遍法界的众生，发愿令自他有情同成佛道。
打坐观修佛菩萨的功德，修皈依：佛陀相好庄严的身体殊胜美妙，象是金色的山顶，而以彩云围绕；佛的眼睛象是盛满了甘露，犹如以群星庄严的无云秋空；佛的面容光洁圆满，纵然是离开云端的满月也无法与之相比；佛的口唇在阳光下象是盛开的莲花；佛在行走时，足掌中的莲花纹案印在大地上，比真正的莲花还要庄严。
佛为人天所应供养，以千辐轮相为庄严的佛手，是所有怖畏于生死痛苦的众生依怙。经典中说，有缘见到佛身的众生，会获得胜于禅悦的殊妙安乐，对于众生而言，佛陀的身相就好像滋润双眼的甘露。
化身佛的相好已有如上的非凡功德，报身佛的身量、相好更是无量无边。净土宗常念的赞佛偈“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦；白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海；光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，描述的即是报身佛境界。
反观我们自己粗陋的身体，因为烦恼业障感召，浑浊沉重，满身尘垢，臭气逼人，跟佛陀清净庄严的身相相比，如何能不惭愧呢？我们又有什么好自爱自恋的呢？
又如是思惟：我与诸佛本来同一法身，本自具足三十二相、八十随形好，佛陀因为累劫行持善法、勤修佛道而成就此庄严身相，我们却因贪嗔等恶业而堕落成如此面目，我们有什么理由不惭愧忏悔呢？有什么理由贪着自己粗劣的身体而不愿随学佛后呢？
思惟之后起大惭愧心，忏悔无始以来因为愚痴无明所造的罪业，并如是发愿：愿我永不造作导致我粗劣身相的贪嗔等恶业，愿我今日起勤修佛道，愿我日后成就如佛菩萨一般清净庄严的身相。
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打坐如何观修安忍去除嗔心？
把你看不顺的或者嗔恨的对象观想在面前。
1、忏悔想
首先警醒地向内观察自己内心为什么会这样。你看到恶，就是自己内心有恶的业习种子，并非他伤害了你，而是他把你心中的种子引了出来，如果没那个种子，就不会受伤害。打坐仔细观修，看清楚是什么样的恶的种子，对治一次，那个种子就会减弱一分。看清后真诚忏悔，念咒，比如念“嗡班扎尔萨埵吽”（金刚萨埵心咒）消除业障，心清净了后，一般情况就都看顺了。
2、观因果
眼看世事沧桑，岁月无情，日常生活中的衣食住行，乃至人我相处、道德、健康、经济等，都各有其因果关系，现在有如是果，必定过去有如是因。相信因果的话，也就没什么看不顺了。
再观想，做出这种看似仿佛不合理的事，他是随业力而牵引、不能自主的、不自在的。现在的果也是未来的因，将来肯定要承受果报。不能只看到果生悲心，看到因也应生悲心。对他生起悲心，如果能劝导就劝导，不能劝导就回向他早日觉醒，修习正法，不要再被这些烦恼所累。这样一想，只有悲心，就没什么看不顺了。
3、打坐中反观自心，注视着情绪，看它从哪里生起、到哪里消失，往里找。比如：所有的烦恼根源都是贪，不管是生活中，还是修行中，患得患失，都是因为贪，把相执为实有。找到这个贪的相，烦恼当下息灭。
4、缘起观
观想万事万物都是缘起无自性的，因缘而起、因缘而灭，之所以出现这种情况，是因缘聚合才显现的，不是凭空而起的。没有一个自性的我，也没有一个自性的他。这是异熟果报。
5 、还债消业想
观想：之所以看不顺，一定是过去我做过同样的让别人看不顺、让别人烦恼的事情。做还债消业想。
6 、修安忍
观想：他这样做是有密意的，一定是佛菩萨派来帮我修安忍、帮我成就道业的。心中感恩佛菩萨，感恩他。即使他是有意来伤害我，那他将来可能要承受饿鬼、地狱的果报，他这样来帮我修安忍、帮我积聚圣财，不是更应该感恩他吗？
7 、父母想
观想他是我过去世的父母，父母有错，生起慈心去引导，不会起嗔心。
8 、观想他为过去的我、未来的佛。我没学佛时也一样颠倒，甚至还不如他，现在在上师三宝的帮助下清醒了一点，病轻了一点，业障消了点。同病相连，这样可以生起悲心。
9 、修随喜
想他的好处、恩德，这样心里就调柔下来，一般就看顺了。
10、无我观
（1）多体观。
色蕴多体，把自己或他人解剖，分成三十六堆不净物，面对这样一个多体的色法，观想：我在哪里？头发是我吗？牙齿是我吗？血肉是我吗？
受蕴只是各种各样的苦乐舍的感受而已，眼耳鼻舌身意各有各的受；想蕴就是心中生起的种种相，眼耳鼻舌身意各有各的相；行蕴就是各种心所，是由贪嗔痴烦恼在起作用，是由业力在支配；识蕴是六个识分别起作用，眼耳鼻舌身意六识自己在妄动。
这些蕴里面都没有一个我在起作用，没有一个我在主宰。观完后，对自我的执着就轻了很多，没有我，也没有他，一切都是无自性的，就没什么看不顺了。
（2）无常观。
观诸法无常，一切随因缘变化而变化的有为法都是刹那生灭的。因缘聚合第一刹那生起的同时就灭了，前一刹那是第二刹那的缘起，第二刹那在新的位置以新的法重新产生。前一刹那已灭，后一刹那还没到来，只有当下这一刹那，而当下一刹那又是不住第二刹那就灭了。当下一刹那只是一个影像，所以是空性的，像个泡泡一样，一闪就没了。所以众生一世又一世、一劫又一劫地轮回，只是追逐贪着一个个泡泡而已。
真正精进是安住当下做现在该做的事，而不是随顺自己当下这一念、随顺自己的业习。将当下一念转为正念，只有当下这一念是可以改变的。前一刹那正念引发下一刹那正念，时时在正念当中，智慧就开了。
没有一个独一、恒常、自在的我。如果观察到量，那对于像这样生生死死、体性不常住的有情，自己无论遭受任何伤害，都能忍受而不起嗔心。
（3）苦观。
我们的有漏五蕴身一直沉溺在苦苦、坏苦、行苦当中，一切都是苦因。每一刹那的显现并非随主观愿望而转，唯一是受过去的业惑支配，都是不自在的可怜众生，都是被烦恼控制的。
通过观修多体观、无常观、苦观，观自己，让心常思惟善法，行持善法，产生没有一个独一、恒常、自在的我的无我觉受，而不再执着，就看顺了。
11、自他相换
需要有无我的基础，否则因为我执重而引生病相。
具体方法：先观无我，然后再观想自己和上师三宝融为一体，发光利益一切众生，这样观后，就敢做下面的观想了。
观想：众生所有的痛苦和痛苦的因都变成黑色的气体融入自己的身体，从而使一切众生远离所有的痛苦及痛苦之因；（黑色气体融入自身，是指观想黑色气体从自己的鼻孔进入身体，并完全融入住在心脏里的我执。其实我执是不可能住在心脏里的，之所以这样观想，是为了故意破坏我执的缘故。）自己所有的快乐和快乐的因都变成白色气体，当自己呼气时，此白色气体就随着空气一起被排出体外，并融入所有众生的身体，从而使一切有情离苦得乐。
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打坐观修时如何修知母念恩报恩心和菩提心？
在轮回中，所有众生都曾是我们的母亲，虚空遍及的地方充满有情，有情遍及的地方充满了业和痛苦。被业和痛苦折磨的一切有情，从无始以来无一不曾当过我的母亲，并且不止是一次，而是不可思议次地当过我的母亲。
龙树菩萨曾说：”地土抟成枣核丸，其量不及为母数。”这是什么原因呢？因为我们从无始以来，一直在流转轮回。无始以来，至于今日，我因与亲人的离别而流下的泪水可以填满整个四大海；我因为与仇敌争斗而被砍下的头颅，堆积起来比须弥山还高。在这片大地上，没有一块地方不曾被我踩过。除了在天界与地狱，我每一次出生都有一位母亲。从今生一直往前追溯，如果我轮回了七十亿次，那就有七十亿位母亲，相当于整个地球的人口总和；如果我轮回了四百亿次，那么母亲在地球上已经装不下了。而我们的轮回是无始无终的，这样算起来，尽虚空遍法界的众生肯定都曾做过我的母亲。不止一次，而且是很多次。
我们对“所有众生都曾是我们的母亲”很难有真实感，可是让我们仔细想一想，就算是上一生的母亲，我们就能知道她在哪里吗？在这芸芸众生之中，我们能认出她来吗?她曾经那么爱我，那么慈祥，可如今相隔不过几十年，我们已经对面不相识。甚至可能今生我最恨的那个人，就是上辈子最最疼爱我的母亲。
轮回就是这么荒唐，我们有什么理由执持己见而不相信全知的佛陀呢？
让我们将现世的母亲观想在面前，如是思惟：
当我徘徊在中阴中，漂泊不定的神识无依无靠、孤苦零丁，口中无食，手中无财，背上无衣，不知何去何从，当来到一个全然陌生的家里的时候，是依靠往昔与母亲的因缘而得以入胎。我就像一个寄生虫一样依附在母亲的腹中，吸取着母亲的精华养料而长大。母亲怀胎十月，忍受着怀胎带来的种种不适，却全没有怨言，怀着慈爱的心，时时小心保护，以免腹中的我受到伤害。
生产时，母亲忍受着极大的痛楚，冒着生命的危险而生下我。想想生产时有无数的母亲面临生命危险，却哭着要求：“不要管我，保住孩子的命！”虽然还未见面，母亲已经愿意为我而付出生命。接着是出生时候的我，羸弱不堪，一点点疏忽都会让我随时死去。是深情的母亲满怀着生子的最大喜悦，以慈爱心抚育，脸上散发着含笑的光彩，用亲密的爱称来呼唤，展开双手将我搂在怀里，不让我死去。
在从小到大的岁月里，每当我生病，母亲忧愁交集，哪怕是三更半夜也要及时地送到医院，端茶送药，彻夜不眠，恨不得代我受苦。
小时候是那深情似海的母亲用甘甜的乳汁喂我，用自己的体温温暖我。当我稍稍能吃东西的时候，母亲总是把最好的食物给我吃，凡是有营养、香喷喷的食物，她都先来喂我。母亲用手给我擦拭脏物，用手轻轻抚摸我的肚子、看我饿了还是饱了，小心测试食物的冷热，用最好、最柔软、最暖和的布给我做衣服……而她自己却总是舍不得吃、舍不得穿、舍不得用，身上的衣服一直洗到褪色发白。
母亲日日辛苦操劳，风里来，雨里去，烈日炎炎下奔波，忍受着身体的痛苦，攒下钱财供我上学和生活。凡我所要求的，母亲从不拒绝，从无吝啬心和舍不得的心，母亲把自己所拥有的一切受用通通都给予了我。
当我刚刚蹒跚学步、呀呀学语的时候，母亲不断地教我，吃饭该怎么吃，衣服该怎么穿，纽扣该怎么扣，衣服哪是上、哪是下，鞋带该怎么系，不会走路、教我怎么走，不会说话、教我说“妈妈、爸爸……”耐心地教我世间所有的知识。
当我在摇篮里的时候，母亲好像把自己的心掏出来放在平原上一样，把我当成心肝宝贝，极其宠爱，视我为掌上明珠，一直到我长大成人。
虽然长大成人，母亲却不曾停止过为我操心。我幸福时，母亲打从心底地安慰；当我遭遇挫折和痛苦时，母亲毅然站起，默默地站在身边和我一起分担所有的痛苦，鼓励我、安慰我，那瘦小的肩膀似乎有无穷的力量。
从佛法的层面来说，具足十八暇满的这个珍宝人身，没有大恩母亲，我就不可能具有，从得遇佛法到持戒修行，一切都不能成就，由此要感念母亲的恩德。修菩萨道，首先要发殊胜菩提心，如果没有母亲也无法发起。中间修学如海的菩萨行，如果没有母亲也无有修学的对境。倘若不具备菩提心、菩萨行，就不会有最终现前圆满佛陀的果位。可见从佛法方面来说，母亲对我也是有着大恩大德。
不仅是今生的大恩的母亲，在过去无尽的轮回中，众生也曾不可计数次地做过我的母亲。只要是母亲，就必然有着深恩厚德，无恩无德的母亲是不存在的。在过去生中，当我投身为虎豹豺狼时，母亲不断杀害别的众生来深情养育我；当我投身在乞丐之家时，恩情如山的母亲披星戴月、早出晚归、历经艰辛、饱经沧桑，甚至不顾脸皮、用痛苦和罪恶换取、乞讨食物，当中哪怕有指头大小的肉粒，她都会马上给我；即使只是得到了一块破破烂烂的布，她也会把稍微结实的地方给我做成衣服和补丁；当遇到灾荒之年，母亲把仅存的最后一点食物让给我，把活命的机会让给我；当遇到突如其来的灾祸时，母亲第一时间用自己的身体护住我，舍弃自己的生命来救我；当我受到伤害时，母亲化为凶恶的母狮，不顾一切来保护我……
母亲无数次为了养育我而付出心酸，也曾无数次为了我而低下高傲的头颅祈求于人。诸如此类，生生世世的母亲都和今生的母亲一样，就是这样以无比深广伟大的爱来养育我的。
每一世的母亲为了养育我，造下了无边的罪业，她将一切利益胜利奉献与我，却将亏损失败独自取受。因果报应，丝毫不爽，她当时为我造业的果报，一定会成熟而需要她独自去承担，这些恶业足以使她无数次堕落到地狱、饿鬼或畜生道中，感受无量剧苦。难道我就这样眼睁睁地看着母亲受苦而无动于衷吗？当然不是。我这回有幸遇到大乘佛法，承蒙大恩上师摄受，明晓修行的利益，以往是母亲关注我的苦乐，现在该轮到作为孩子的我来关注母亲的疾苦，报答母亲的恩德。
我们在心里思惟：母亲到底有什么所求？她要什么呢？其实她所求的、想要的，无非是快乐衣食、住宅等等今生今世的快乐，一直到善趣人生的安乐，甚至晒一天热乎乎的太阳、喝一碗香喷喷的茶诸如此类的快乐她都想求得，而不愿意受苦。可是她却没有正念，狂乱、盲目又无人引导，接连不断地造作十不善业的苦因，母亲正一步一颠地走向可怖的悬崖，我一定要尽我所能地去救她。
以不具乐因及乐果的深恩母亲作为所缘境，心里反反复复地忆念：但愿母亲现世及生生世世具足安乐及安乐因，如果母亲能具足安乐及安乐因那该多好啊，我一定要使母亲具足安乐及安乐因！
随后，为了使母亲具足安乐因而虔诚地祈祷三宝。当心稍有安乐之感时，不遮止分别念，也不跟随它，心，悠然安住。
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打坐观修时如何引导华严二十一心？一个弟子应该具足什么样的心来承事善知识？
经中云：弟子承事一切善知识，应发如大地心。师父委以重任，敢于承担，不知疲倦，像大地一样承载。
弟子承事一切善知识，应发如金刚心，坚固不坏。
弟子承事一切善知识，应发如铁围山心，一切诸苦不能动摇。无论遇到什么困难，都不能动摇我们的心愿。我们相信，诸佛菩萨及一切善知识愿力不退，他们的愿力无时无刻不在加持我们，天龙护法无时无刻不在护佑我们。
弟子承事一切善知识，应发如给侍心，所有教令无不随顺。
弟子承事一切善知识，应发如弟子心，所有训诲无所违逆。
弟子承事一切善知识，应发如僮仆心，不厌一切诸作务。
弟子承事一切善知识，应发如养母心，受诸勤苦无所告劳。
弟子承事一切善知识，应发如佣作心，随所受教无所违逆。
弟子承事一切善知识，应发如除粪人心，远离骄慢。
弟子承事一切善知识，应发犹已熟稼心，能低下故。
弟子承事一切善知识，应发如良马心，离诸恶性。
弟子承事一切善知识，应发如大车心，能运重故。
弟子承事一切善知识，应发如调顺象心，恒常服从。
弟子承事善知识，应发如须弥山心，无有倾动，无有动摇。
弟子承事善知识，应发如良犬心，无伤害主。
弟子承事善知识，应发如旃荼罗心，远离骄慢。
弟子承事善知识，应发如犗牛心，无有威怒。
弟子承事善知识，应发如舟船心，往来不倦，渡人无倦。
弟子承事善知识，应发如桥梁心，济渡忘疲。
弟子承事善知识，应发如孝子心，承顺颜色。
弟子承事善知识，应发如王子心，遵行教命。
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打坐时如何观修一切众生成佛？
我们观修一切众生修成佛，这是一个很重要的观修。观想他们从刚刚跟佛结上缘，当下就是永恒，我们当下就可以看见众生因为这一点点善根，不管经历多长的时间，最终必定会成就圆满的佛果。
从这个角度上来说，一切众生都是未来的佛。当然有一个过程，我们可以观众生在我们的帮助下、在诸佛的帮助下成长，然后一点一点成就佛道。在一坐当中，甚至在一分钟之内，就可以把一个人从凡夫变成佛。你看，你已经帮他成就了佛道。一切众生就是在你这样的观修下都成佛了，这是一个很殊胜的修法。
这个观修是很重要的，你可以打坐的时候观，如理作意，观一个普通的道人（随便观哪一个，甚至不太喜欢的人）：他一点一点地善根增长，一点一点生起出离心、菩提心、空性见，生生世世行菩萨道，一点一点成就菩萨道，最后成就了佛果。
或者观想一个凡夫众生，特别是观你不喜欢的众生：他们怎么忏悔业障、积累善根，行人天善法，积累一切解脱道的资粮（观想他们怎么广修供养，怎么样礼敬诸佛），然后修解脱道，一点一点进步，发菩提心、行菩萨道，到成就佛道。随喜他们一切修法的过程。
观修一切众生都在成就佛道，这个修法其实就是一种回向，事实上也是在回向众生成佛，甚至把成佛的过程都给他回向。这种回向对众生成佛是有帮助的，这是最好的一种回向，比我们平常念一个结果更有效。因为我们观想他整个成佛的过程，不断这样观修的话，既利益到了众生，同时也成就了自身。你这样不断地观修，以后成佛道也快，自己也是这样不知不觉地就成佛了。
所以说这个观修很重要，这个观修就是为一切众生作回向，并且是非常殊胜的回向，回向一切众生成就佛道，这是最好的一种回向。我们天天都念“回向众生成佛道”，但是念诵其实还是不够发自内心，不够有力。经过这种观修，以后你再念回向的时候就非常有力。我们每天都回向菩提，回向众生成佛，只是念了一个结果，要是发自内心去观想的话，那个力量就是不可思议的。
包括我们学的《普贤行愿品》，最后回向十大行愿，其实都是观想众生成就佛道。“众生业尽，众生烦恼尽……”众生都成佛了才叫“众生业尽，众生烦恼尽，众生界尽”。十大行愿其实就是观想众生怎么成就佛道，通过这样的念诵和观修，你以后看到任何一个众生都想：“这是未来的佛。”你坚信不已，为什么？你已观想他成佛了，观想他从一个凡夫怎么样地修成了佛道，这样观修的力量是非常强大的。
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打坐时如何观修古萨里施身修法？
施身修法：
首先，如果自己具有娴熟的观想能力，则可以观想神识腾空，一刹那变成忿怒佛母。倘若不能如此，则于自己心间将心识的本体观为玛吉黑怒母，起舞之站式、右手挥弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一黑色的猪面发出吼声，具足所有忿怒装束，并念诵“啪得”。
观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体立即变成了一具尸体而骤然倒下；并观想此尸身也已不像往日的身体那样，而是极为庞大肥壮滑腻润泽的，大小等同于三千大千世界；再将自己观为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那个尸体的白毫间一指，结果其天灵盖立刻断掉。
托巴也不像现在这样，其大小也等同于大千世界。 观想忿怒母左手拿起托巴放在如须弥山般大的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体完全放于托巴内。之后于托巴上方虚空中观想一个甘露之自性白色的“亢”字，托巴下方观想一个火之自性红色的短“啊”，并念诵“嗡啊吽”，同时观想从短“啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使之溶为甘露自性而沸腾。盈满托巴之后，一切肮脏、污秽的不净物（发、毛、爪、齿、皮；肉、胫、骨、髓、肾；心、肝、肋膜、脾、肺；肠、肠膜、胃中物、屎、脑；胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪；泪、油、唾、涕、关节液、尿）变成水泡、浮膜的形态溢出，气体接触“亢”字，结果“亢”字也变热，降下的红、白甘露之流混为一体，最后“亢”字完全化为光，并与托巴内的甘露融为一体（融入托巴内的甘露之中）并念诵：
啪
舍弃爱身执著毁天魔，心识由梵穴出入法界
成忿怒母摧毁死主魔，右持弯刀摧毁烦恼魔
斩断托巴摧毁色蕴魔，左手以事业印持托巴
置于三身人头之灶上，彼中尸身充满三千大界
为啊亢字所融成甘露，以嗡啊吽咒力净增转
自己念诵“嗡啊吽”时，观想以“嗡”字净除一切色香味等的过患，以“啊”字增长变为众多，以“吽”字转变为一切所求之物。即成为布满一切所愿之云无漏智慧甘露之游舞自性，接着于自己前面的虚空中观想有一柔软舒适的宝座，大恩根本上师亲自安坐其上，上师的上方是根本传承上师，中间是本尊圣众。
于托巴口对面的虚空中观想吉祥怙主七十五尊等智慧和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，于其下方大地上观想八万种魔众、十五种小儿恶鬼等魔众为主客的三界六道一切众生如日尘般密集。
复次观想上方所有的根本传承上师，佛菩萨众全部用具金刚管之舌吸引甘露的精华后享用，从而自己圆满了资粮，净除了罪障，所失誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。
又观想中间的本尊四续部六续部诸尊众，以各自特有标帜之舌，即具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架等吸引甘露之精华后享用，从而自己圆满了资粮，净除了罪障，所失誓言也得以清净，获得了共同殊胜的成就。
又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等以具日光空管之舌吸入甘露精华而享用，从而自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘、所欲的善妙资粮，这是上供的素斋。
如果自己具有娴熟的观想能力，则将自己观为玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，好似日光照耀下的微尘一般密布，她们将智慧颅器中充满的无漏精华甘露施与三界六道的每一个众生，使他们心满意足。
如果自己无有纯熟的观想能力，则将自己观为忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒向三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛饮后心满意足，这是下施素斋。
复次观想从沸腾的甘露蒸气中散发出沐足水、鲜花、熏香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡盖、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等不可思议的供云，都供养了上供对境，从而圆满了自他一切众生的资粮、清净了业障，这是上供花斋。
再观想降下一切六道众生各自所需求的一切资具妙雨，使他们全部欢欣满足、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在，必将欠下许多宿债，如杀生短命之债、夺财贫穷之债、殴打多病之债、上者救护之债、下者恭敬之债、中者友爱之债、高官住房之债、卑微田地之债、亲友近邻之债、子孙牲畜之债、享用饮食之债、穿着衣服之债、债债相联之债、挤取牛奶之债、役使驮运之债、开垦荒地之债、消费使用之债，等等宿债，此时观想一切男女冤家债主执持容器来讨寿讨命、讨骨讨肉等，犹如债主索债般地集聚，对此按照他们各自所求如雨般降下一切受用之无尽宝藏，一切所求皆令满足，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，他们各自享用后全部心满意足，欢欢喜喜，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障。此外剩余的那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的六道一切可怜众生，给予他们各自所求之物，无依者作其依靠、无怙者作其怙主、无友军者作其友军、无亲朋者为其亲朋、无近邻者作其近邻，赐与病者康复之妙药，赐与死者起死回生之甘露，赐与跛者神足，赐与盲者智慧眼，赐与聋者无漏耳，赐与哑者智慧舌等，他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气，最后所有男众获得了圣观音之果位，所有女众获得了圣度母之果位，从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。到此种观想清楚为止应一直念诵：嗡啊吽。
如此尽力念诵之后，再诵：
上供满足对境贵客意， 圆满资粮获胜共悉地
下施令众欢喜清宿债， 尤令作害魔种悉满足
息灭病魔障碍消法界， 摧毁一切恶缘及我执
一切能供所供及供境， 本性无改大圆满中啊
诵毕，于一切能供、所供及供境无缘中入定。
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打坐禅修怠惰怎么办？
禅修有一种过患是“怠惰”，懈怠懒惰。怠惰阻止禅修的运用，因为在接受禅修的指导之后，我们甚至懒得开始修习。就是不想修，懒，不愿意上坐，看见座垫就想跑。
怠惰有三种：
第一种是冷漠、迟滞，落入此中者，除了睡觉之外，对做什么事情都不感兴趣。就是爱睡觉，心很冷漠。
第二种是贪恋、沉迷于世俗的活动，以致于没有修习佛法或禅定的欲望。坐不住，不想坐下来，就想做事情，沉迷于世间八法的事情。
第三种是沮丧及自责，这是由于“别人能够禅修，可是我不能；别人能够了解佛法，我不能”的想法，身体不好或者是业障深重，就自卑、沮丧、坐不住产生的怠惰。坐不住更要坐，坐十分钟、二十分钟也是好的，慢慢地就会增长。你不坐，永远都不会的。
事实上，所有的众生都能禅修并勤持法道。我们道场里有一只乌龟叫法龟，在我们道场里至少有四年，现在经常入定，很少出来。所以我们不要低估自己的能力，不要自暴自弃。
刚才说了三种情况都会造成怠惰，第一种是冷漠，第二种是热衷于世间事物，第三种是沮丧自责。怠惰是一种心所，是可以调整的，它是由业力来支配的。就像昏沉或者散乱，都是一种习气，都是可以对治的。
我们学佛就是学调心，这是很有意思的事情，可以把它调柔了、调顺了、调稳定了，让它很听话，这世界上哪有比这更有意思的事情？我们修禅定就是驾驭自己的心，能够控制它，让它干嘛就干嘛。心有无穷的层面，特别是深入禅定，你会发现世界真的是很多维的，世界会因你而改变，所以对禅修要生起一种热情来。
师父现在给你们做动员令，告诉你们禅修非常有意思，比世间什么法都有意思。世间的事情都是造业受报，禅修不会，它越修越快乐，越修境界越不一样，全都可以变现出来。
怠惰这种过患是一种力量特别强的禅修障碍，有四种心识事件可以对治：
第一种对治的方法是具有禅修的愿力和兴趣。这表示行者喜欢禅修，而且很高兴。
师父原来就是这种感觉，一打坐就高兴。大家要发愿深入禅定，禅定波罗蜜就是愿菩提心，要对禅修生起一种意乐。有禅定可以帮助你持戒，可以帮助你开智慧，可以帮助你调伏自己的心相续，太多太多殊胜的利益了。
大家要学着多打坐，这是非常重要的，禅修是成就最重要的一步。你要想成就，没有禅定是绝对成就不了的；即使你有智慧，那都是干慧。没有定力的慧有什么用？不稳定，不能稳定的智慧很难降伏烦恼；要有定力，智慧才有力量。即使你有所证悟，没有禅定也不行，定力不深的话，对治烦恼就很软弱无能。所以你们一定得好好修禅定。
我们干什么事都要在禅修当中干，哪怕持个咒；要是有定力，听法也很专注，不容易昏沉。就是说，没有定力什么都干不了，比如背书，你没定力就背不进去。所以说禅定是很重要的。
第二种对治是“热忱”。如果一个人具有修持的兴趣及动机，那么他就不须要强迫自己修持禅定了，修持的热忱将会自然地产生，不想睡觉，修习禅定高兴得很。
第一个是愿力，第二个是热忱，这两个是相似的，都是对治懒惰懈怠的问题。热忱需要培养，打坐的兴趣也是培养出来的；动机是要通过学习佛菩萨的禅修的功德和极其殊胜的利益而产生的。
六波罗蜜里面，禅定是其他五种波罗蜜要完成的一个必须要具备的条件。就像造房子一样，造到半中间倒掉了，没用。你修布施也好，持戒也好，安忍也好，都需要禅定才能够执行，没有禅定是执行不下去的。执行力很重要，心稳定的人就执行力很强；没有心力的人，做什么事都迷迷糊糊的，心里面乱七八糟的。没有定力的人做什么事都不专注。
第三个对治的方法是“虔信”。虽然这类似于前一种对治方法，但愿力表示行者对某件事抱有很大的愿望，虔信则表示对某件极有价值的事情具有大的信心，相信它的价值，不怀疑。就像师父刚才讲的禅修的利益、功德，你们都相信、不怀疑就会虔信，怀疑的话就不虔信了。佛菩萨的经典上也有很多地方说到禅修的功德和利益，你得有信心，要相信佛菩萨说得完全正确，并且内心生起一种很强大的动力，告诉自己：“我要好好修禅修。”有时间就修，哪怕十分钟、二十分钟都可以坐一坐，都可以让你的身心马上就不一样。
要有禅修的习惯，不要有说话的习惯。人都有说话的习气，没事干就一说说半个小时、一个小时，那就好像天人一样，就几分钟的感觉，甚至喝着茶、聊着天，一上午一上午、一下午一下午地都可以过去。叫你禅修，十分钟都坐不住，没禅修的习气，这样不好。
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打坐禅修昏沉或者亢奋怎么办?
禅修有一种过患是昏沉及亢奋的障碍，这两种障碍是打坐的时候出现的，被归类为同一种过患。
昏沉之中的心是混浊不清或迟钝的：昏沉很显著的时候，心会失去明性；昏沉轻微的时候，心仍然具有一些明性，但是相当微弱。
亢奋也可分为显著或轻微两种：显著的亢奋产生时，行者不断地在想自己做过什么、拥有过什么乐趣，所以无法将心安住在任何事物上：轻微的亢奋产生的时候，心保持显著的稳定性，但是微细的念头仍然不断地生起。
所以，这两种昏沉和两种亢奋能够使心失去明性和稳定性，成为禅修的障碍。
修禅定没有那么容易专一专注，要修的内容太多了，要修布施，还要修持戒、安忍、精进……练炁功的人没那么多的麻烦，他就练炁功，很容易入定，也很容易出神通，但是也很容易着魔，所以没有智慧不行。
首先，行者必须觉知亢奋或昏沉在禅修中出现了；当他发觉其中一种情形出现时，那么就应该加以对治。
有三种方法可铲除昏沉或亢奋：
首先，当行者经验到昏沉时，他可以观想自己心中有一朵四瓣的白莲花，莲花的中心有一个白色的球，然后想象这个白色的小球往上移动到头顶、到头发的高度，然后离头顶到四指宽的高度上，这样就会去除昏沉。
昏沉很难对治，当年高峰妙禅师昏沉，他是坐在悬崖边上去对治，早知道用观莲花多好。
昏沉有很多的方法对治。昏沉的时候，师父认为可以下坐去洗一个冷水脸，或者洗一个冷水头（你要是再昏沉就把头都打湿了，先洗洗脸，活动活动再洗头），然后再去坐，保准不昏沉。
第二种对治昏沉的方法是张大眼睛往上看，并同时绷紧身体；要消除亢奋时，是眼睛半闭地往下看，放松身体。把心观到下面去可以对治亢奋。为什么叫你们修拙火定呢？因为刚开始修的人都是妄念多，要把心放在下面，然后观想炁往下走，就能对治妄想亢奋的状态。
对治昏沉的第三种方法是在一个明亮的地方禅修，窗户打开，使房间明亮、清凉，穿着轻盈的衣服也是很重要的，不要风吹，但是冷一点好。过去都是冬天禅修，我们原来在山顶上禅修的时候，零下好几度，鼻子呼出去的气都是白的，冷得不得了，就用被子裹着身体。
要是昏沉就凉一点，热的地方是容易昏沉的。我们这里不要太热，太热很多人上课都会昏沉。
对治亢奋，房间应该温暖一点。亢奋或太多的念头产生时，行者则观想心中有一朵倒置的四瓣的黑莲花，莲花中间有一个黑色的小球，想象这个黑色的小球向下移到坐垫的高度，再到坐垫四指宽的距离进入地里。
禅修还有一种过患是对治不足，就是不作行。当行者在禅修当中经验到昏沉或亢奋时，他并没有加以对治，当这种情形发生的时候，行者将落入昏沉或亢奋的掌控，显然无法迈向开悟。当行者觉察到昏沉或亢奋在禅修当中出现时，他应该谨记对治的方法，并勤勉地应用对治方法将之驱散。所以，应用适当的对治方法将可消除对治不足的过患。
养成了对治不足的习惯最糟糕，出家多年的人是最容易进入这个状态，“老禅和子”很多，昏沉得厉害。这个昏沉关很难过，对治要及时，否则的话，养成了坏习惯就很难对治了。
打坐要养成好习惯，第一个就是坐好，做几个呼吸，放松身体。打坐的姿势非常重要，因为会让你自动知道去对治，一出现问题的时候，你就发现坐姿肯定已经出了问题。昏沉、亢奋，你一觉察，坐姿肯定是出问题了；妄想的时候，你的头太高了或者是不正。
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为了使“下行清除炁”稳定：
第七，行者最好是双盘或者莲花坐。你要是把脚散着，下行炁就不稳定。双盘是最好的，单盘、叉盘也可以，但是要坐稳。
坐姿的前六个要点和五炁有关系，但是风炁有两个要点——眼睛及唇和舌的安置；水炁也有两个要点——手结印，还有手肘微微地外展。
禅修的坐姿总共有七个要点。许多教法说，在开始禅修之前，行者应该先清除旧息三次，因为旧息都是杂念之炁、妄想之炁，一般和正常的呼吸会使身体累积不清净或不好的炁。
特别是有烦恼的人，凡夫什么时候都有烦恼，烦恼的炁马上就使你的身体不舒服。随着你修行的深入会感受得到的，动一个非常小的贪念，身体马上就会有非常明显的感觉，能感觉到血有点热。现在你觉察不到，等你慢慢地深入修行，慢慢地就会有感觉。就像深入禅定的人可以看到行苦，像一点点非常小的毛放到眼睛里一样；凡夫看不到行苦，就像非常非常小的毛放到手上，你没感觉，但是把它放到眼睛里就有感觉了，心变得越来越细就会感觉得到行苦。
为了排除这些无益的旧气，行者必须以大于平常的力量（并非极大的力量）呼气；在这样做的同时，行者要观想所有的烦恼和业障随着气息呼出，然后以非常放松的方式吸气。这样做三到九次：第一次以稍微大于平常的力量，第二次以再大一些的力量，第三次以再更大一些的力量。在这之后，行者可以回复正常的呼吸，非常放松，并观想自己已经将所有的不善排除了。
主要是你的心不起恶念。当然，最好是我们要保持慈无量心、悲无量心，特别是慈无量心，因为慈无量心具足以后，后面的就好办了。舍无量心和慈无量心这两个是最重要的，有了这两种心，你禅修就很容易。凡夫为什么入不了定？你的心不平等，然后没有慈心，当然，还有妄想多，一点点事情就执着。所以要修四无量心，有了四无量心，你的心就很容易入定，往那儿一坐，几秒钟就可以入定。禅定功夫好的人任何时候都可以入定，一边讲法都可以入定，甚至做事都在定中。当然定有深浅，慢慢地修，你就会发现任何时候都可以在定中。
禅修，双手要安放于禅定的姿势——结定印。禅定的意义是安放于平等的姿势中，所以，如果一只手是放在膝盖上，另外一只手也应该放在高度相同的另一个膝盖上。这两种放法并没有差别，采用你觉得舒适的做法。
在金刚乘的大手印的传承中，通常教授的是刚才所讨论的毗卢遮那七支坐。
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为了使“风炁”进入中脉：
第五，行者应该保持眼睛的稳定不动。“风炁”和身体的活动有关联，眼睛和心的动态有极密切的关系——眼睛的转动会使心随着转动，所以，行者要使眼睛保持稳定不动，将视线集中在鼻尖上的虚空中，这会使心静止，并使风炁进入中脉。
第六，双唇自然地放松，舌尖安放在上颚。
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为了使“水炁”流入中脉：
第二，将双手置于禅定姿势，结定印也可以，当然也有其他的姿势。
第三，两肘稍微往外突出。这个也是有它的密意的，腋窝里面有炁脉，它要流通。如果你压迫它就不通，也会影响禅定，容易昏沉，土炁和水炁就能自然往下降，火炁自然往上升。
第四，行者下颌稍微往内收或者往下弯。师父自己有非常明显的感觉，把头一低下去，马上就不一样。你们打坐可以试一下。不能仰起头来念咒，这样是不行的，炁下不去，你马上就会上火的。头要低下去，火炁就会流下去，它会往下走。这很重要，不能小看。
你们很容易小看细节，居士有些时候修法也有这个问题。其实真正的出家人是非常注重细节的，成就大都是在细节上成功的。比如打桌球的球员，姿势是非常重要的，姿势差一点就打不好。修行也是一样的，很多人修的都是野路子，不标准。我们这个是标准的，释迦牟尼佛的传承。
干什么都有个标准，有些人是野路子，那样不行，干不长久。虽然你可以达到一定的境界，但是之后就上不去了，你也不知道什么原因上不去。禅定也是这样的，你不按这个姿势来就绝对不可能达到四禅，达到初禅是可以的。一定要完全符合标准，你才可以达到四禅，然后四空天。
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为了使“土炁”在中脉顺畅流动：
第一，保持脊椎挺直，保持中脉的挺直。生命力之炁（持命炁）在中脉中流动，使身体稳定而坚韧。它又称为“土炁”，因为它给予身体稳定性和持久性。如果身体在禅修时往前倾，或往左、右、后倾，中脉将会随之倾斜，流动于其中的生命之炁将会不顺畅。因此，若行者保持脊椎挺直，“土炁”将会流动得很顺畅，从而产生稳定性和持久性。
打坐的时候不能弓着腰，这是我们最容易出的毛病。古人坐得很直，很讲究，这是一种养生之道。不像现代人窝在沙发上像个虾米一样，这是伤身体的。为什么现在人腰间盘突出特别多？就是这个原因，要注意。
修行的人吃饭的时候要坐得笔直，睡觉、走路都有固定的姿势，打坐一定要坐直，这都是修行。听课更是要坐得端端正正，这样你听法就会如法，否则的话，往那儿一窝，要不了多久就妄想纷飞，要不就瞌睡。真的要有正确的姿势，不能够小看。
为什么要有戒律三千威仪、八万细行？其实这都是教你们修行，只不过佛陀把密意放在里面，没有跟你们讲那么清楚。你们上课经常听不到法，打妄想，这跟坐姿都有关系。
第一个就是要保持脊柱挺直，中脉要直，中脉不挺直的话，中脉的炁就不顺，其他的炁都会堵塞，打坐就不可能入定。坐得好的人听法，听得好的话，一边听法一边可以入定，在定中听法，听的效果最好，记忆力好的人一般都有这个习气。
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打坐的七支坐法怎么做？
你要快速入定，禅修的姿势很重要，就是毗卢遮那七支坐法或者是五支坐法。
毗卢遮那的坐姿是帮助行者开展禅定状态及使心稳定和清明的身体的坐姿。心是否变得稳定，取决于所谓的“炁”或者“精微”，或者是叫“风” 。“炁”有“粗略之炁”，是指我们所呼出或吸入的空气；还有一种“精微“——微妙之炁，牵涉到身体的活动和念头的活动。身、心是相关联的，当各种精微之炁在身体里稳定下来了以后，心也会变稳定。
行者藉由体内“炁脉”（脉就是管道，炁在里面流动，精微之炁流动于其中的精微的管道）的修持而使这些炁稳定下来。如果炁脉是正直而稳定的，炁也会变得稳定。要使炁脉正直而稳定，行者在禅修的时候必须维持适当的姿势。
使身体稳定和坚韧的是“土炁”（精微的土炁），保持身体温暖的是“火炁”，防止身体干涸的是“水炁”，将温暖传送至全身各处并致身体活动的是“风炁”，每个人都具有这四种元素的精微之炁，（这里的地水火风不是我们平常理解的地水火风，它是一种炁。我们汉地讲五行也是这样的，五行也是五种炁，相生相克。）此外，尚有第五种精微之炁——下行清除炁，能转化胃中的食物，分离食物和废物，将废物由肛门排除。
毗卢遮那七支坐有七个要点：
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禅修打坐忘记了教法怎么办？
第
禅修时有一种过患是忘却教法，这是由于缺乏对如何正确地禅修的觉知。在禅修的时候行者应该非常清楚自己在做什么、必须铲除什么过患，以及必须应用什么对治方法，所以行者必须谨记禅修的教法，忘却了就不知道自己在哪里出了问题。
觉知可以矫正忘却禅修教法的过患，行者住于一种禅定状态时就不会忘记所得的教法。
觉知具有三种特征：第一，行者的心是敏锐而且清明的，不会忘记教法；第二，行者的心非常敏锐而专注，但并没有许多念头生起，因为禅修是非概念性的，就是现量见，所以不会有许多的念头生起，而且心自然专一不二安住在一个对象物上；第三，因为行者具有信心和信任，并具有因训练良好所产生的柔顺性和顺应性，禅修变成一种愉悦的经验，具有一种舒适、安乐的感觉。行者的禅修所具有的这三种特征使禅修的教法不会被遗忘。
当然，这些对治方法都是要慢慢去训练的，不是说有就有。觉知有些时候会打失，打失了又回过来，慢慢地，当你的心进入一个很好的禅定状态的时候就不会打失掉，自然就保持得住，这也是慢慢练出来的，这就叫功夫。功夫不是说出来的，是练出来的。
觉知是这很重要的，保持敏锐和清明，不忘记教法。教法就是你正在禅修的对象，打比方你正在观呼吸，等一下想到别的事情上去了，那就是忘记了。
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打坐中出现懊悔心怎么办？
行者必须分别辨识每一种障碍。打比方坐着坐着突然心生懊悔，他会想道：“我现在有懊悔的感觉，这是一种障碍。”
对自己的罪业生懊悔是不对的，罪业不需要懊悔，而是需要忏悔。有懊悔马上就会恐惧，不要懊悔。懊悔就说明你害怕果报，你这个业已经发生了，懊悔是没有用的，只有忏悔才有用，心里面想着“我以后不做了”，如果还有嗔习的话，用智慧来转变念头。每一次恶念来了的时候，你一觉，恶念就没了，不需要在觉照的同时增加懊悔的念头。
打比方你打坐的时候失念了，或者昏沉了,觉察过来就行了，一觉就拉回到正念上，不需要再生起懊悔。回到正念上，不需要经过懊悔这么一个过程，这就是忏悔。觉察到嗔恨的念头就观修安忍，直接用方法来对治它，不需要懊悔。直接用禅修的方法来对治你的失念、不正见，不需要懊悔，但是要忏悔。
懊悔的感觉是一种障碍，所以我们必须应用对治它的方法。
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面对嗔心烦恼重的众生应该怎么作意？
对待嗔心烦恼重的众生，我们更应该发起大悲心，就像看到病人在病榻上呻吟一样，这是他自己的烦恼，是过去伤害其他众生、杀害打骂其他众生导致的结果。我们看到病床上的病人好像慈悲心、怜悯心生起来了，但是看到正在造恶业的众生就没有怜悯心，这两种人其实是一样的，应该生起一样的悲心。其实对嗔心重造恶业的众生，我们更应该有悲心，他以后受到的果报是很可怕的。如果你没有悲心、跟他斤斤计较，那你就跟他一样，你们俩一起下地狱。
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