佛学问答目录
-
怎么样修最快？
师父天天都在讲次第法，修行有次第，我们就按祖师大德讲的次第修。佛讲的法太多、太广，作为一个凡夫，没办法去研究它、从中找出规律来。我们按祖师大德讲的修行次第走就是最快的。根基好的人走得快一点，根基差的人慢一点，但是次第是一样的，没有差异，不可能有差别，都一定是先修五戒十善，修出离心、修人无我，然后修菩提心、修法无我，最后慢慢地证悟，明心见性。
要一边学一边实修，闻思修的同时也要修一些禅定的功夫。没有禅定，光闻思修也不行。修禅定、持戒、戒定慧，戒定慧都不能缺。戒定慧是横向的，次第是纵向的，结合起来就是最快的，这不是杂修。
往生西方也好，或在这个世界上成道也好，都是一样的。到极乐世界修也是次第法，刚去极乐世界的时候也是听苦空无常的法。那些低品位的菩萨都是要先听苦空无常无我的道理。
慢慢学，没有一个众生可以跳过去学。根基好的人，就是学得快一点，一学就会，一下就做到了，就可以学下一步了。所谓的根基好，就是学得快，但他不能跳过去学。快慢而已，只要按次第来修，就是最快的，欲速则不达。
>>>>阅读详情<<<< -
听法的时候怎样听才能入心？
大家在这里天天听法，天天熏陶，但是有些人听法不入心，没有真的去完全相信佛说的话。打比方一句话说完了，你完全相信它的时候是不会忘记的，时时地铭记在心。铭记在心的时候，你到了日常生活当中自然而然地就会去按着这句话去做。
我们天天听，听多了，听麻木了，那就不行。听法不能这样听，听法一定要入心，不入心的话，一听完、一结束还是老的习气、老的观念全部都翻上来，那有什么用啊？
“无数次善行的总和还不如你一刻的觉醒”这话说得多好。不管你怎样地行善、做了多少无量的供养和布施，还不如一刻的觉醒、觉悟，就是智慧开了。按他的比喻，就是说，醒过来以后知道自己的本来面目，你不知道自己本来面目之前，在迷梦当中做了无量的善业，最后还是在烦恼当中，辛辛苦苦地在那里努力做，最后还是没有智慧，有什么用呢？
佛讲的话要相信，不要听了好像没听到一样。佛讲的法要用心去听，要铭记好的话。有时候师父停下来，其实也就是为了让你们能够记住，强调一下、重复一下，让你们铭记住这个意思。每天听法都要记住那么几句话，核心的内容要记住，听的时候把觉得特别好的拿笔记本把它写下来。笔记本时时放在身边，经常拿来提醒自己，这样才叫修行。否则的话，笔记本是没有，天天拿个电话号码本到处跑。
觉悟就是从无明当中觉醒，例如一个有智慧、有福德的人突然睡着了，梦里面的他是又贫穷、又低贱、又丑陋并且没智慧的人，在梦里面迷乱了，还以为梦里面的人就是自己。他去不断地做善事，不断地积福报，不断地做很多，但是没有觉醒，没有醒过来，他不知道自己本来就具备一切福德智慧。这个比喻特别好。
>>>>阅读详情<<<< -
为什么小恶也要赶紧忏悔？
清楚了解善行和恶行后，却不畏惧业力的成熟，便等同于精神错乱。
你已经知道因果了，你已经相信因果了，你已经知道这个善行和恶行的后果了，那你不畏惧，你不是精神错乱吗？打比方你明明知道前面就是那个粪坑，你往下里跳，你不是精神错乱吗？只有精神错乱的时候才会看见粪坑往里跳，这跟跳粪坑没有区别，明明知道这个恶行的后果了，这个后果就在前面等着你，你还干，你还不畏惧，不畏惧就是该干嘛干嘛，这就是精神错乱了，所以你看现在世界上有几个不精神错乱的？很少没有精神错乱的人。
要了解，即使违犯小恶，都会成熟为高山般的巨大苦难，这要记住。从因果上讲，这个恶看上去小，其实不一定小，它会串习的。你那个恶念，就是你不干，脑袋里也会串习。干了一次你就会干第二次，它会串习，你不干它也会串习，所以恶业不忏悔就会增长。就像把种子撒到田里面去，你要是不把它踩死，不管它,它也长。罪业也是这样的，你不管它，它也暗暗地滋长。要记住，我们心里面的恶不忏悔，它就会滋长，一定会长，野草一样长。
>>>>阅读详情<<<< -
为什么要练太极拳？
最近教大家练太极拳，太极拳博大精深，师父直接教你们窍诀，教你们走太极步，也叫猫步，然后教云手、站桩。站桩就是站着不动，很简单。猫步、云手练累了就站会桩。就这三个动作，你只要学会了，太极拳差不多百分之八九十就学会了，这就是基本功。基本功会了，太极拳就简单了。
太极拳练出来以后跟四念住配合起来练，首先是身念住，太极拳是内观，内观先观身念住，观受念住，再观心念住，最后观法念住。你练太极拳练着、练着就可以证果。
有的人师父教了几十遍猫步都走不来，觉知能力太差了，说明你的修行非常差，连身念住都修不起来，怎么可能对受念住或者心念住、法念住修得起来？怎么观无我呢？不可能的事,业障深重。
为什么南传佛教要先练经行？经行是佛陀教的很重要的一个修行方法。师父现在教你们学太极步就是经行。练太极不光是练了四念住，还练了炁脉，为你以后修密法打下了基础，太极是非常博大精深的。练的人首先身体就好了。你就练这三个动作，就够了，太极步加上云手加上站桩。站桩很简单，你练累了站个三五分钟，再接着练，这等于长功夫了，帮助你打通炁脉。
本来都不要讲的，讲了又起贪心，师父说打通炁脉，又开始执著。密法本来不能讲的，讲了就变成一种执著，不讲你又没动力去修，所以佛菩萨也很无奈。所以本来是密的，现在变成不密了，带了执著在里面效果就会差一些。本来你只要听话照做是最好的。
师父天天讲听话照做，你做不到。师父只有跟你讲这样好、那样好，你又起贪心了才开始练，这个效果肯定不如听话照做的效果来得好。依教奉行的人就是老老实实地依教奉行，师父说什么都没有道理可讲的，不要问为什么，不要讲有什么好处。
或者有的人一听说可以治病，赶快练，你这个动机都不纯，能练出什么来？
练太极本来可以转化炁脉，可以去除很多的病，不用讲的，非得要讲，讲了就多了一种障碍，练起来效果就会差一些。
你们每个人都要练，天天学教理，试一下，走一下太极步，练一下云手，就知道自己有多差，连身念住、受念住都不会观照，内观都不会，讲什么解脱？解脱什么？怎么可能证得到初果呢？不可能。你的心很粗大，顾得到头顾不了脚，走猫步顾得了这里顾不到那里，你连对自己身体的支配、观照力都到不了、都不能保持观照，还谈什么其他的观照？
就是说，你身念住都不会修，那谈其他的任何修行都是空话。你的烦恼粗重、执著坚固。
>>>>阅读详情<<<< -
如何更好的守好妄语戒？
尽量不欺骗别人，诚实是很好的。但有些时候遇到特殊情况，说实话可能会让对方烦恼，那怎么办呢？我们经常选择沉默、不回答、不说话，这样比较好。你可以顾左右而言他，不便回答的问题，你可以不回答，但是不说假话，还是要诚实。有些话不好说，就不说。
万不得已，为了不让家人（尤其是自己的父母）生大烦恼、诽谤三宝，没有办法，那个时候可以。就是说，为了护念众生，怕众生造大业的时候，那个时候我们就不能说：“我要说真实语。”那个时候这样也不算是犯戒，可以开戒。我们不是随便去说的，完全真实利他的时候选择这样的方式。但这也是一种诚实的意思，对众生还是很诚心。作为一个修行人，对每一个众生都是真诚的态度，这说明你尊重每一个众生。你不尊重别人，就喜欢打妄语；你喜欢随便骗人家，说明你根本就不尊重他。你尊重一个人，都会尽量不去说假话的。
有时候是为了护念众生的心性，不让他生烦恼，也是对他的一种保护和尊重。
待人真诚是最重要的一种品质。你待人真诚，时间久了，慢慢地大家都很信任你、尊重你，因为你对每个人都那么真诚。对每个朋友、每个家人、每个道友都真诚，这是一个很重要的品质，这也是慈悲心的一种表现。慈悲、平等，那么你自然会对众生真诚的。一个有慈悲心、有平等心的人，他怎么可能不真诚呢？
反过来说，如果你不够真诚，你的慈悲心肯定不行，平等心也不行，随喜心也不够，由于嫉妒，对众生都是虚虚假假的，对人很虚伪，那你即使说真话也是会害人的，伤人、揭别人的短、嘲笑别人，这都是说真话，这都是缺德的事。
圣贤讲话都没有虚假的，他讲下去就有因果，一诺千金。讲下辈子度你就会度你，圣贤不乱讲话。
我们也要这样，不要乱讲话，讲了就要做到，做不到不要讲。讲完就忘记了，那你这个人是不讲诚信的人。当时讲得很好，过几天就忘了自己讲了什么话，这样的人自己都记不住讲过什么，不讲诚信，业障深重，不要说讲诚信了，连记都记不住，还讲什么诚信？
不要讲妄语。妄语的根本就是不真诚，待人虚荣、轻慢、骄傲、虚伪。虚伪的人基本上讲的都是假话，没有什么真话，句句都是假话，自私自利，什么时候都是在骗人。
>>>>阅读详情<<<< -
如何找到善知识？
观音菩萨千百亿化身都在娑婆世界，弥勒菩萨也是一样，化身在我们这世界多得很，你们哪里知道？都在救人。好多的菩萨都来了，都在这个世间，都在度化有缘。只要你有一点机会都能找到。
有些人学佛，在佛菩萨面前好好地、认真地发个善愿，很快就会实现——“我要找个善知识”，佛菩萨就帮你找到。你自己不愿意亲近善知识，当然没有。你自己都没有这个想法，在那里等，那是等不到的。你真的想修行，只要起个善念，佛菩萨就帮你了。
>>>>阅读详情<<<< -
怎样才能守到戒？
戒律是一步步地深入的。先了解戒律，戒律是我们要解脱的条件、基础。当然知道了不是马上就能做得到，需要一点点来。知道了戒不等于你能够守戒，守戒不一定就是不犯戒。这些都不可能一步到位的。所以我们先要学戒，了解戒律是解脱的根本。然后慢慢地一点一点地守。
持戒需要通过闻思修智慧，然后修禅定，通过定和慧才能完成戒律，谁也不可能一下子就守到。谁可能守到？贪爱的习气来了，压是压不住的。戒律只是告诉我们，贪爱是不对，需要戒除。但是怎么戒？怎么断除贪爱是通过定和慧来完成的。
戒只是让我们知道了这样做不对，通过定和慧你才能做到，做到就是守到戒律。
戒要学习，学习后就知道这样做可以帮助我们修禅，反过来也是帮助我们修定慧的。
能做到的尽量做到，有些贪爱的习气深重，你怎么可能一下做到？要是一下子能做到的话，那就不用修多少世，三五年个个都是阿罗汉，怎么可能？但我们能戒的，比方我们戒杀，这个总能做到吧。戒偷、戒邪淫、戒妄语，这些应该都能戒，这五戒好戒。
但是一下断除所有的贪爱做不到，不可能，要慢慢地修习禅定。三界所有的贪著都需要戒掉，要通过长期地闻思修、长期地深入禅定才能慢慢地完成。
戒只是暂时的，如果没有智慧，躲在深山里不接触外境，暂时没有缘，但是贪嗔痴疑慢烦恼的种子都在心里面，没有断除，你这个戒不是真戒。
>>>>阅读详情<<<< -
什么时候发菩提心？
小乘解脱道是大乘菩萨道的基础，虽然你的我执可能没有断净，这个没有关系，但是你必须要有无我的正见，这个正知正见你得有。至于怎么对治我执、怎么把我执消干净，不是那么简单的事情，得慢慢来。但你首先得有正知正见，得有这个智慧，至少得生起一个定解来，修可以慢慢来。有了无我的定解的话，发菩提心就容易，然后再修菩提心，这样就是中道，我们要走对路。
师父现在给你们讲，先要有无我的正见，然后再修菩提心，这条路就是快的，否则的话就走偏了。我执坚固，把“我”为实有，一点无我的正见都没有，那你发菩提心是不大可能的。
>>>>阅读详情<<<< -
怎么克服修行的着急和惰性？
我们刚刚开始修行是很慢的，就像一个非常非常笨重的车要启动的时候，非常难，慢慢慢慢惯性就越来越大。
你修行的时候着急，烦恼来了着急，修不上去也着急，没用。你就得花时间，“笨鸟先飞”，记住这句话。这还是世间方法，一样的。你觉得自己笨，就多花时间听，人家听一遍，你就听十遍；人家听十遍，你就听一百遍，你肯定就能赶上，不可能赶不上。
我们惰性很重，习气。人这个惰性来了的时候，一个人待着的时候，就想姑息自己，玩一会儿，放松一下，舒服一下，人就是有这样的惰性。
你没有力量的时候，多跟有修行的人亲近。亲近善友，亲近善知识，你就会看到别人精进，自己会惭愧，然后互相影响。
精进是什么呢？精进就是多花时间，听你喜欢听的，多理解你能听得懂的，听不懂的你不要听，不要乱去这个咒背背、那个咒念念，那都是心有所求。
比如你读《普贤行愿品》，一边读一边随文入观，能观多少算多少。当你读到一百遍、一千遍的时候，慢慢慢慢观修力量自然就生起来了，越观越有力量，完全把自己的心融入到文字里去观想。你现在读十遍、二十遍，觉得观不起来，里面的意思都搞不懂，但是你再读，先得听讲解，一边听解释一边读，读到一千遍的时候，你这个力量就不一样了，你这辈子就受用无穷。
修行不要着急，有些时候真的要一门深入。抓住一个法，你就把它学透了，烂熟于心的时候再修别的，这样就快。
当然还得按步骤，我执重的人就多听人无我空性的课，多听《净心法要》。开头两遍是听不进去的，不想听，自己在那里烦恼，业障不让你听。你那个时候就强迫自己听，听着、听着，听个三五遍，欸，听得有点感觉，然后再慢慢地越来越有受益、越听越有受益……也不是说一次性让你连着听，经常地听，要是有时间就听一个小时、听一个小时……一点一点就会想听。当你想听的时候，这个时候就好办了。
老师教学生也是这样，学生内心深处要是有抵触，背书就背不好，喜欢背和不喜欢背差十倍。喜欢背的时候，即使你这方面很差，但是进步也会很快；不喜欢的时候，即使你的天资很好，你也做不好。
培养自己的信心和兴趣，做出兴趣来。要培养的，当你第一次成功的时候，你的信心就会大增。开始的时候老失败、老失败，你肯定做不下去。做事老是失败，心里就灰心了。总有成功的机会，一旦成功以后，下次再做就越来越好。
修行要立即行动，不着急，不怕失败是最重要的。
>>>>阅读详情<<<< -
什么是修行？
什么是修行?别人以后问你，你要说得清楚。修行是向内对治烦恼，革我执的命,是一个净化自己的过程。心相续中的烦恼一分一分地减少,那么清净的智慧自然地就会显现出来。智慧不是到外面去找点什么东西加进来才变成智慧,不是这样的,智慧是现成的,你只要烦恼没有了,智慧自然就显出来了——种种智慧就自然显现，不需要得到什么。佛教的革命是为了净化自己，修行就是这么简单。
你既然知道了戒定慧这个核心,那么也要知道自己持戒是干什么用的。持戒是对照烦恼、革命用的。持戒不是仅仅为了持戒,如果你的持戒对降伏烦恼没有起到作用,反而起到反作用,那你这样持戒就持错了。不是不要持戒,你肯定持出问题来了。戒定慧就像大鼎一样的,三个脚才能站得起来,两个脚是站不住的,一个脚更站不住，所以一定要这样去修戒律,离开了定和慧,戒就是一个脚。光入定也是没有用的。
>>>>阅读详情<<<< -
修行的纲领是什么？
我们修行的理论和方法都有一个大纲，总的来说就是戒定慧三个字，围绕这三个字，这三个字是核心。你觉得诵经能开智慧吗？你能开就念。
戒定慧是总的大纲，三个就像鼎的三个足一样，是互相影响、不能分开的，由定慧才能够持戒，由戒慧才能够修定，由戒定才能够学慧，不能割裂开来； 否则光学戒、不修禅定和智慧，肯定会生搬硬套的，修得像木头一样。
这个是一方面，还有修学的道次第。道次第总的来说就是出离心、菩提心、空性见这三主要道，围绕这三个方面来修，这是总的大纲。道次第，再加上戒定慧，围绕这两个大纲展开来修。
出离心怎么修？你修心修出来了没有？菩提心修得怎么样？怎么样从细无常慢慢契入最初的空性见？
智慧，我们现在讲般若波罗蜜。智慧分闻思修证四种智慧。
思慧是什么意思要搞明白，然后怎么样去思惟。你有没有思慧过？有没有修过思慧？很多人就没有思慧，就光念经，光念文字，在文字相上，以为念了经有什么功德，还在这个阶段，连闻慧都没有产生。闻慧就是佛菩萨讲什么、师父讲什么，你听懂了，这就叫闻慧。而不是说拿一部经从头到尾念一遍、字认识就叫闻慧。
有的人念经连闻慧都没有到，那只是认字，还处在幼儿园阶段，就像幼儿园背论语一样，小孩子背论语，背完了都不懂，他们也背得滚瓜烂熟，这个阶段属于认字阶段，不属于闻慧。闻慧是要把里面的意思搞懂。
闻慧以后才有思慧，思慧以后才可以去修。你连这个都不懂，就说明你还没有开始。闻思修都是智慧方面，但是你没有定力、没有戒力，闻思修也产生不了，你坐不住。你没有戒律、没有定力，怎么闻？你听不进去，业障障着，不想听——你烦，不想来，也听不懂。
>>>>阅读详情<<<< -
什么是转换心相续？
没有智慧的善加辨别引起的正见，那你修皈依、业果、出离心都会不如理如法。有了正见以后再持续不断地串习，就像皈依，你要懂得皈依的意义、皈依根本的含义。你念皈依的时候很著相，或者对皈依的理解还很肤浅，你得到的果报就很浅。其实我们修行就是修皈依，皈依修好了就成就了。
念四皈依其实就是修四皈依，四皈依修好了上师相应法就容易修，就可以成就了。说起来很简单，你真的懂得什么叫皈依佛、皈依法、皈依僧吗？我们都没有忘失皈依佛，但是忘掉了皈依法、皈依僧，忘记了皈依的发心。
发什么心皈依啊？初学的人只皈依佛，说他信吧，他也信，他也皈依，皈依就是来求平安的，或求人天善报的。刚开始大部分世间人来皈依都是来求财富、求名利、求平安，求没病……有病来求佛菩萨，这样来皈依的多。真正求解脱的、求无上菩提来皈依的有几个？这样的皈依发心不一样，知见不一样，见地不一样，差得很远。
只是略略地念一下、修一下，很难真正把自己的心相续转变。转变心相续是我们修行的关键。没用心念、没念到量是不行的，持续不断地串习才能达到修量而把自己的相续真正转换。
转换自己的相续，打比方贪心重的人，你不断地观修布施，不断地串习，慢慢地悭吝心重的习气就会好转；修罗心重的人不断地观修对治慢心、对治我执，慢慢地修罗性就会减少。你不串习的话，你的修罗性就会加强，只会增上，不可能转换，心相续是很强的。
修罗性很强的人有很大的特点，我们在《三界略讲》里讲到，有大福报的修罗，有没有福报的修罗。有大福报的修罗有德行，但没有福，嫉妒心还是很强的，他虽然喜欢布施，但是好胜心太强了，所以虽然有德行，但是福报没有，这是天上的修罗。天上的修罗应该说是最有福报的了，但是他还是不行。人间的修罗也是一样，看上去好像他能掌握一些东西，但是他没有福报消受，这是一种果报。
我们修行其实就是转换自己的心相续，发心越到位，转换越到位。发心低，转换得就低，转换到低的境界，也是往好的方向转，但是你转换的境界很低，只能从恶人转换成善人，不能从恶人直接转换到解脱道，转换不上去。所以学习很重要，念念都要转换。真正修行的人任何时候都在转换自己的心相续，哪怕就是做事情很紧张的时候，甚至发生争执的时候。
菩萨有时候也会跟人发生争辩，不是说没有，但是他辩论的时候不是为了争个胜负。他是在辩一个理，在辩论的时候也在转换自己的相续，一切都是以转换自己的心相续为核心。
要一边做事情，我们不遇到事情不知道自己的心相续是什么状态，只有遇到事情以后，自己的相续才能够转换，所以修行人二十四小时都应该在修行的状态，这样才能够进步。不要怕业障，业障来了是好事，正好可以修行。自己有烦恼来了正好，看看是什么烦恼，赶快用各种方法来对治它、转换它，串习，这样才能真正地进步。烦恼来了你跟着烦恼跑了，那不行，那就没有办法。不怕有烦恼，就怕你自己不知道去转，不想办法去转。转不动没关系，你要想办法去转，转着、转着就转动了。就像一个很大的磨一样，刚开始推的时候推不动，启动的时候特别慢，转着、转着就越转越快，刚启动的时候很难。
>>>>阅读详情<<<< -
怎样修才能快速除习气快速进步？
修
修行怎么样才能用最快的速度前进呢？这个是我们要思悟的。
我们修行要用对治法。打比方我们有一个毛病，要忏悔，要对治它。用一种方法来对治到一定的时候，我们对这个法又不能过于执著，要边修边舍。法是这样的，你刚开始比较执著一个法，随着你习气的减弱，对这个法也要边修边舍，这样进步快。在不同的修行阶段，用的方法不一样。
作为一个修行人，怎么样能够最快觉悟？就是先找到自己的毛病——我最大的毛病是什么？最大的习气是什么？先把它列出来，写在一张纸上，把你所有的毛病从一排到十这样排出来，然后用对治法来对治。刚开始修行，这个方法是最快的。你把你所有的毛病列出来，要随时随地提醒自己。
因为我们是很容易忘失的。要保持警觉，自己的毛病习气一出来、错误的观念一出来，你马上就要看见。看不见怎么办？写出来，贴在自己看得到的地方，时时提醒自己。这种方法是很好的。
因为我们的毛病是很多的，不知不觉就掉到习气里去了。你真的想精进修行，就要把毛病列出来，要下决心，怎么样用最快的速度、最好的方法在短时间内先降伏它？然后再一点一点去除。你想一下就去除是不可能的，但你要先降伏得了。降伏不了它，你就想办法，用各种方法，或者用正知正见，或者用忏悔的方法，或者禅定打坐，或者拜忏……先把它伏住。方法很多，每一种方法都能够起到一定的作用。
我们不要固定一种方法，每一种毛病都要多几个角度，戒、定、慧都要用。既要有戒，发誓愿，要下决心改掉，也要有定，要打坐禅修，还要有慧，用正知正见来照破它。戒定慧都要用，我们除习气不能光持戒或光修禅定，或者只是干慧，没有定，都不行。
修行的人要想进步快，就得先找到自己的问题在哪，各个击破。你心一打开，很多习气毛病自然而然就化了。
修行其实是非常简单的事情。我们的佛性本来就在，心本来就是佛。现在就是怎么样把自己的习气毛病给除了，就自在了，就是佛了。我们本自具足的，既然有了这个成佛的因，那成佛是必然的。我们只是不觉悟，有些时候跟着习气跑了，老是自以为是。
师父经常讲，你们最大的毛病就是自以为是。一定要跟着自己的观念跑，跑很远很远，甚至这辈子都不回头，那活菩萨也拿你没办法。
>>>>阅读详情<<<< -
资粮道、加行道、见道、修道分别是在修什么？
打坐是通于解脱道、又通于大乘道的。佛也是这么示现的，佛最后就是结跏趺坐在树底下七天，一般是这样说，或者是四十九天，不起坐，然后成佛了。这就是告诉我们打坐的重要。道元禅师说：“只管打坐。“只管打坐还是有用的，但是你坐不住那就完了。业障没有忏掉，就是坐不住，所以刚开始要积聚一点的资粮，通过为大众服务，通过修供曼扎，修一些这样的加行。当你的心真的舍干净了，出离心生起来的时候就是舍弃今生，那么你去修禅定，深入禅定来观修，然后再学习发菩提心，这是很好的。你要是真的想成就的话，就是这条路，没有别的路。
师父也希望你们多打坐，因为禅定功夫上不去很难有大成就。当然，这辈子慢慢地磨、慢慢地磨，只要不退转，也会有点成就。但是你要成就大一点的话，就得深入禅定。修数息观也可以，从数息观开始深入禅定。
你们的心都很散乱，当然有很多原因。你们现在还是一个积聚资粮的阶段，所以属于资粮道。等你们的资粮积聚得差不多了，进入加行道的时候就得勇猛精进地打坐。就像禅堂一样，早上三四点钟起来打坐，坐到晚上，像打禅七地那样，你的腿都给你坐没了。过去的人蒲团都给你坐穿好几个，那就有点功夫了。
但是现在你们要积聚资粮，没有资粮的话现在如果去住山，去修禅定，会着魔的。为什么呢？因为你可能还有很多的偏执，一个是知见方面的资粮没到位。资粮道不仅仅是积累一些福报，见地知见都要到位，这样才行。资粮道很多东西要准备，包括初步的禅定，还有正知正见，还有一些福报，还有戒律，各方面都得准备好。那个时候你才进入加行，进入加行就是把你资粮道的各方面都要去巩固，戒律更精严，禅定更深入，智慧方面慢慢地就能巩固。
进入加行道以后就是勇猛精进，那个时候你可能会真的见道。见道以后还要再养一段时间，就是说，还要打坐一段时间，大概还要几年的时间，看你个人的根基了。以后你就进入修道，就可以出来利益众生。
修道利益众生的时候，一边利益众生，一边自己修。那个时候就没问题了，进入修道位差不多就可以做一些利益众生的事情，比如弘法利生。你弘法利生的过程当中会发现自己还缺少后德智，那么需要在利益众生的过程当中增长自己的后得智。
见道了以后就相当于有了根本智一样，那个时候你已经站稳了脚跟，就再也不会被风吹倒了。就像房子一样，不是茅草棚了。原来我们修得就像个茅草棚，稍微有点风就给吹倒了，稍微有点火就给烧坏了。当你火烧不坏、水也冲不倒、风也吹不动的时候，就可以出来度众生了。那个时候度众生，慢慢地就圆满了，觉性圆满，自觉觉他，不会被任何东西所动摇了。世间人认为再好的东西，都不会动摇你的心，不可能再动摇。
当然修道位还有很多法要修，因为还有一些微细的念头，还有一些习气，但是已经没关系了。就像一个房子，大厦已经建好了，风吹不倒，火也烧不坏，水也冲不倒了，剩下的就是怎么样把里面装饰得更漂亮一点，进入装修阶段。装修得更完美一点，外面涂得更好一点，里面装修得更好用一点。就是这样，你要装修起来，然后让更多的人可以在里面受益。
加行道这个阶段是不容易的，你一定要亲近善知识，绝对不能远离道友、善知识，得依众靠众。见道以后还得要闭关一段时间，那个时候就进入修道阶段。修道阶段你就可以开始利益众生，那个时候利益众生成就就更快，不能还是老想闭关，闭上瘾了。
有些人就会在修道阶段闭关闭上瘾，不愿意出来利益众生，觉得打坐可能成就更快。那个时候就不适合自己修了，反而是要去利益众生。就像元晓大师一样，你看他后来，到处流浪，去做一些利益众生的事情。菩提心修得好的人也是不容易的，你看他们的根基就知道，他们在世间上不会被一般的东西所诱惑。什么女色、钱财、名利，不会动摇他了，并且他那个时候就到庙里去做苦工，做那种最下等的人，然后去打磨自己的一些微细的慢习，最后成道了。
《元晓大师》你们都看过没有？元晓大师他成道就是这样，我们看到的是他这一世的成就，其实他经历了生生世世的修行，无数世的积累。他那个根基不是我们能比得了的，刚出家的时候就做国师了，后来国师不做跑去跟乞丐和尚修行。要是我们做国师了，谁还舍得那个身份呢？不要说国师了，现在做个什么会长都挤破头了。人家国师都不做了，跑去做乞丐，所以说他那种人真的不是我们凡夫可以模拟的。
我们现在都还是资粮道上修行、下功夫。资粮道有很多方面，戒定慧三方面都要去下功夫，都要去增长，一点点地增长自己的福慧两种资粮，慢慢地去积累。
>>>>阅读详情<<<< -
为什么要如理作意痛苦源于造的业？
认为法是实有的，对法的执著就是法执。法执、我执坚固的人，就是没有空性智慧的人，要多听空性智慧的法。
你有法执，认为法是实有的，或者认为“我“是真实的、”我“是实有的，现在很难破除这个执著是因为你总是感觉到有苦，你说：”没有的话，那我为什么这么苦呢？这个痛苦的觉受是很真实的。“觉受是很真实的。这觉受其实是你业力显现的，当你没有业的时候，这一切痛苦都不存在了。
苦是我们自己的心造作出来的，我们的心造业，然后它就会显现，就会让我们感受到痛苦。如果心不造业了，就没苦了，它会逐渐逐渐减弱，最后变成没有，完全脱离了所有的痛苦，所以说痛苦都是自己的心造的。
一切唯心造，跟外面没有关系。早上刚刚说完因果正见，有些人下午下了课还找师父，还是说外面的事。因果正见就是一切都是自作自受，跟外面没有关系，外面的魔，你要是不理它，它也是影响不了你的，关键还是你自己有魔，你自己的心魔没有了,外面的魔就彻底没有了。
根本原因还是你自己的心的问题，业也是你自己造的，苦也得你自己受，没有什么外面的魔来骚扰你。你自己要如理作意，魔就是佛。为什么呢？魔就是来帮你成道的，那就是你的助道因缘，你要是如理作意，魔的一切扰乱都成为你修道的助缘，所以你只要会如理作意就可以了。但你要是非理作意，那是你自己的业，你自己造成的。
你一定要非理作意，不听师父的话，师父天天在教你怎么样如理作意，你非得非理作意，那有什么办法呢？你看，一天三堂课，就教你怎么样如理作意。说明你的信心不够。你信心够的话，师父讲这话你马上就会完全相信地去作意它。
你根基不够的时候就相信师父，你就这么作意：“师父说什么我虽然现在还不懂，但是我信，那我就这么去作意。“作意、作意……你发现事实就是这么一回事，后来你就体会到了。
所以大乘佛法唯信能入，信为道源功德母。你信了以后就跟着师父这样去修，听师父的话去作意以后就会亲证事实就是这样，你发现真的是这样——你作意完了以后业就消了。道理自然就很容易明白了，你自己去亲证的。
就像一个世间人给你讲一件事情的道理是这样的，然后你也不懂，但是你听他的话这么去做了以后，事实就是这样，你亲证了以后你就完全相信了，你就证到了，你造作就能体验，很多东西是要去造作才能体验的。
就像师父拿一杯茶给你喝，你相信它不是毒药，喝了以后你知道真的能解渴，真的是那个味道，你不信的话就不敢喝，就永远体会不到那个味道，所以说信心很重要。你信了以后照做就行了，完全照做，你就自然会体验到真理了。
>>>>阅读详情<<<< -
佛教的轮回有没有灵魂？
你只要记住，佛教的轮回观和外道的轮回观是不一样的，外道的轮回观是认为有我的、有灵魂的，佛教的轮回没有我、没灵魂。
你造了一个业，这个业会留下来痕迹，就像一种潜在的能量一样伏在那里，它会影响你，业力带动你的心往前走。
心是生灭的，这个心从哪里来？还是靠业力来生起，没有业力，心念也生不起来——爱欲、贪欲，各种欲望。
我们人死了以后，这辈子善恶业无形的业力是在的。转世并不是有个灵魂跑到下辈子去了，不是有一个不变的“我“，下辈子的那个人跟这辈子的这个人不是同一个人，因为因缘都变了，和”我“不是同一个，生活的环境也变了，但是业力还在，执著有我，那个我执还在，所以还要继续受苦，继续去造业，继续去做新的事，变成新的人。
就像昨天的你和今天的你就不是同一个人，为什么？你身心都变了。但我们凡夫就执著有不变的东西，打比方说昨天的事情还记得。生同一个心当然还记得，但是你昨天那个感受跟今天的感受已经不一样了。
有个人讲她过去的男朋友的事情，她说刚刚失恋的时候还会想他，用了好几种方法才忘掉。不断地找人来她的面前跟她说前男朋友的坏话，只说不好的地方，他的优点不说。如果没有人说，她还会持续很长一段时间，对他的那种贪爱、贪恋、思念还是有的。但是一个月以后，她通过这种方法，就没了，忘掉了。那么一个月前的她跟一个月后的她就不是一个人了，因为她原来会想念，现在不想念了。但是业力还会持续。就像她说的“熏了香以后香气还在“的意思一样，两个人在一块儿，天天互相熏。她是这样跟我们说的，熏得虽然人走了，气氛还在自己身上去不掉。你看，人的业力是可以变的，她就是用一种方法把业力转变了。
灵魂有吗？没有灵魂，只有业力。这个所谓的“我“没有，因为一个月前的”我“跟一个月后的”我“已经不是一个人了，身体也不是一个身体了，心也不是那个心了，你还能说是同一个人吗？身心都完全不一样了，那还能是同一个人吗？肯定不是。就是说，这一生一个月前跟一个月后都不是同一个人，更不要说上一辈子。
就像今天看我们活得挺好的，今天晚上睡一觉就跟死了一样，明天早上爬起来又是个新人，昨天晚上还做了个梦，做梦的时候说不定跑到哪个国度去玩了一下，那又是一生。所以我们每天都在醉生梦死的，白天过一辈子，晚上还过一辈子，第二天转过来又是一个新的生命。
生生灭灭没有“我“，就是业力，业是不会死去的，就是业会让你记住过去做的事情。如果没有业，你记不住的，做完就忘记了。靠业力才会记住你昨天做的事情，好像是你做的，事实上也是业力在起的作用。
没有“我“，佛教里讲没有灵魂，只有业力，生生灭灭的心是有的，思想是有的，观念是有的，而且执著的观念是可以长时间不变的。
最强的执著就是我执，这种观念特别强，所以说最难改变。你执著得越强就越难改变，业力就越大，最大的业就是我执的业，执著有我的这个业是最大的。
业带动你这个心生生灭灭，没有灵魂，你要说有灵魂的话，就像刚才讲的，一个月前的灵魂跟一个月后的灵魂就不是同一个灵魂了，为什么呢？她原来是喜欢那个人、想念这个人的，现在不想了，那就说明不是同一个人，是同一个人就还会想的。肉身和心都不是原来那个人，业力还是在的，但是业力是有消长的，消消长长。你造了一个业，受了这个报，这个业就消了一部分，但是你接着造，它又会长。灵魂是什么呢？你只有感受，你受苦的时候感受是有的，就是觉受，受报的痛苦是有的，但是受苦的人是没有的，人在哪里？没有。
受苦是哪里受？腿痛、脚痛、头痛，这是肉身在痛，没有“我“痛，“我”不会痛，“我“在哪里？没有”我“，也不是灵魂。有些人说心痛，心也会难受。心就是心念，思想不舒服，但心也是变的，痛了一会它又不痛了。
所谓的思念也好，所谓的忧愁也好，心是会烦恼，但是过会儿烦恼又没有了，说明这个心变了。灵魂找不着，灵魂在哪里？没有灵魂，佛教里不承认有灵魂，只有业力。
虽然说有上一世（前世），但是我执没有了以后就没有了，所谓的前世就是因为心执著有我，然后就变成一个个体了，这个个体就是一个我执。
因为心是可以继续的，它永远不会灭的，但是你执著有我的这个心就变成一个个体了，就有轮回，这个执著我的我执带着业就是我们所谓的轮回。执著有我的执著本身也是有生灭的，它也是念念执著，念念生灭，一旦什么时候我执没有了，就没有我了，就解脱了。
心对我的执著非常坚固，念念生灭，既然我执是有生灭的，那么最后是可以消除掉的。如果我执是不会灭的，永远在的，那就永远都没有人解脱。但是就是因为执著有我才有个体，你不执著的时候我就没有了，没有个体，所以佛菩萨可以千百亿化身，因为他没有我了。
所以我执只是一个执著而已，就是一个观念而已，它只是心的一种思维模式而已，这个思维模式是可以去掉的，去掉以后就没有了，也就没有我了，就不执著我了。但是并不等于心没有了，心的生灭还是有的，心还是要起作用的。佛菩萨虽然没有我了，但是他还是起作用，他还要发愿，乘愿来度化众生，成就佛土佛国，成就极乐世界，都可以造出来。既然众生可以把娑婆世界造出来，那么佛也一样可以把极乐世界造出来，没有什么，都一样，众生是靠业力，佛是靠愿力。
>>>>阅读详情<<<< -
佛法中最重要的两条公理是什么？
佛法最难信的是轮回，一旦你真的深信不疑，后面都容易，都可以做得到。等你深信因果了以后，那么众生都曾经做过你的母亲，这一点不怀疑了，再往上修。就像建房子一样，有了第一层，第二层就好建了，第一层建不踏实，怎么往上建？怎么讲你都不信，讲得再好听都觉得：“好像还是很虚，比较飘。“入不了心，因为讲得太高了，这么高的境界谁做得到？其实不难，难就难在你不信因果。
你要是真的深信因果不虚和众生都有佛性这两条公理，那么其他的一切道理都可以推得出来，演绎得出来。这就像物理学一样，这两条就是公理，不会错乱的，不需要推论。公理是特别重要的，是公认的道理，不会错。因果不虚就是公理，绝对不会错的一个道理，你要深信。还有众生皆有佛性也是公理，只要你相信这两点，其他的都不困难，其他的道理都可以推演出来，然后都可以变成修行的窍诀用在你的修行上。
其实讲来讲去还是要去跟你们讲因果的道理，因果要是没搞透，后面讲怎么伟大、怎么神奇，你们都不会相信，都是半信半疑的。很多人做出来的事情不可思议，都是因为因果没信好、因果没信透。
>>>>阅读详情<<<< -
过去生中没成就最根本的原因是什么？
我们过去生中不听话、自以为是，所以没成就，这辈子还是个凡夫。其实你们很多都在很多佛前种过善根，肯定是这样的,过去生中亲近过很多的菩萨和大德，为什么没成就呢？最根本的原因就是不依教奉行、自以为是。自认为更快——“你那个次第太慢了，我这个更快。”修了半天没修出来 ，有些修得最后着魔都有可能。个别的会有这样的情况，急于求成的人都是很容易着魔的，或者自以为是的人，自以为是，着魔了。
诸佛菩萨成道的路都是一样的，所谓的捷径就是原先打好了基础。比如你信心修得特别好，可以从信门入，直接跟上师相应，在智慧上可能开启得快一点。诸佛菩萨成道的路其实只有一条路，都是共通的。虽然有些地方好像是有这个快、那个慢，其实没有什么特别的。
所谓的密法快，密法快在什么地方？密法是人家菩提心修得好，所以快，菩提心只是一个基本条件。禅宗属于无上大圆满，要求是更高的。
师父在道场里天天讲这些法，无非是教大家更踏实，越踏实越好。修行人大部分都不踏实，心静不下来，就像饿鬼一样的，吃着碗里的看着锅里的，这样修行就修不好。不愿意听善知识的教言，就是因为自己的贪心在作怪。急于成就的人看到别人有点成就了，自己就着急了，急有什么用？释迦牟尼佛都成佛了，你怎么不着急呀？你早到哪去了？看到道友修得好一点就开始急，你急有可能是嫉妒心。要安下心来踏踏实实地修,真精进就要踏踏实实地修。
>>>>阅读详情<<<< -
什么时候行菩萨道利益众生？
如果你自己在解脱道上还没有站稳脚跟，怎么利益众生呢？利益众生的能力太有限了。但如果你在解脱道上成就了，利益众生的能力就不一样了。解脱道成就了以后，你自己的我执至少没有了，我见很弱了，不是完全没有，但是已经破了我见，无我利他的心态就不一样。如果你还有禅定功夫，就会有一些神通，利众的力量又完全不一样了，安忍的力量也不一样了。以无我的心修安忍波若密，那比凡夫要力量大得多。所以在解脱道上有一定证量来行菩萨道就不一样。
师父认为一定要在解脱道上有所成就才能好好地行菩萨道，不是很赞同在凡夫地行菩萨道，在凡夫地多发愿菩提心，佛菩萨是这么教的。凡夫地行菩萨道有点偏，这不是佛陀讲的证位，但是这样的菩萨也有，虽然偏了点，但他还是在培养菩提心，还是在慢慢增长他的资粮，也不能说完全不对，因为确实是有凡夫发菩提心的这种情况。但是最好是要有解脱道证量，否则的话菩萨戒就守不到。
菩萨戒有三个方面，如果在解脱道上没有一定的证量，摄律仪戒守不到，后面摄善法戒和饶益有情戒就做不好，也做不到，所以菩萨戒你都守不好，怎么行菩萨道？摄律仪戒首先就是要求你在解脱道上有一定的证量，佛的密意都在里面，既然他要求你守这个摄律仪戒，事实上就是要求你在解脱道上应该有一定的证量。你一看摄律仪戒就知道自己能做到多少，摄律仪戒做不到，摄善法戒、饶益有情、十善业道就都不是菩萨道。大家要搞清楚，没学过戒的人不知道，不懂。
>>>>阅读详情<<<< -
为什么说一定有轮回？
我们现在所感受的一切都是自己的果报，相信因果也不是那么容易。如果你完全相信因果，那一定会相信轮回。很多人只是相信部分的因果,不相信轮回。你讲因果他信，但是轮回到底有没有他就怀疑，还是对因果没信明白。
有因果必有轮回，否则这一生你所得到的一切的果报从哪里来的？你生下来是男是女、长得怎么样、你的智商怎么样、父母怎么样……一切的一切每个人都不一样。你生下来就是一个果报，那这个果报的因在哪里？不可能没有因。有些人生下来就是白痴，有些人生下来是天才，有些人生下来还记得前世的事情……什么样的都有。
如果没有轮回的话，因果就不成立了。人死了以后，他一生造的业的果报到哪里去接受反馈？所以有因果。这一生所造的恶业还有很多没有得到果报的，必然要等来生才能受，所以必定是有轮回的。
有因果必定有轮回，这句话你要是信到位后面就好办了，就知道自己造的罪行太多了。你真的相信有前世、有生生世世的轮回，所造的业就是无量无边的，不忏悔，业习怎么除？
有些人为什么脾气暴？为什么有些人就能安忍？为什么有些人心地就善良？有些有好动症，有些有忧郁症，这些症从哪里来？没有轮回的话，怎么样解释这些问题？科学家也解释不了，只有三世因果能解释这些问题。
>>>>阅读详情<<<<